倫理學(xué)的理論類(lèi)型

1、第四講 倫理學(xué)的理論類(lèi)型,一、道德原則二、中外倫理學(xué)的歷史類(lèi)型,道德原則,一個(gè)關(guān)于道德原則的故事： 有一艘船在海上遇險(xiǎn)，很快就要沉沒(méi)，船上有12個(gè)人，但只有一只最多只能載 6個(gè)人的救生艇來(lái)救。 這12個(gè)人分別是：,選擇中所依據(jù)的應(yīng)該的道德原則,1.生命原則2.生存可能性原則3.自我優(yōu)選原則4.婦女兒童優(yōu)先原則,5.最大功利或快樂(lè)原則6.平均功利或公平的快樂(lè)原則7.德性原則8.死亡價(jià)值原則,,

2、1.生命原則 ——保存和尊重生命的原則。按此原則，12個(gè)人的生命都必須救助，因?yàn)樯鼉r(jià)值平等。但問(wèn)題是，在12個(gè)人中，我們只能選擇6個(gè)。 這種選擇違背了這個(gè)原則，但又是不得不違背的。這就是道德沖突。,,,所謂道德沖突是指行為主體在選擇道德行為時(shí)所面臨的一種矛盾狀態(tài)，即人們?cè)谶x擇行為和作出決定時(shí)，由于彼此互相排斥的各種行為造成不同的道德觀念、道德信念、行為動(dòng)機(jī)的沖突，從而要求人們?cè)诨ハ鄾_突的道德價(jià)值之間做

3、出選擇，并通過(guò)解決這一矛盾實(shí)現(xiàn)自己的道德目的。我們究竟如何處理這種沖突，或者，我們選擇的理由是什么，這就看我們具有什么樣的價(jià)值觀、道德觀。,,2.生存可能性原則,既然我們必須選擇6個(gè)人上船，放棄6個(gè)人的生命。那么，保護(hù)哪6個(gè)人呢？這就要求我們?cè)谶x擇時(shí)，必須保證這6個(gè)人確實(shí)能夠得到救助。因此，這6個(gè)人要有一個(gè)為了6個(gè)人共同體的能力即救助能力。在這樣的原則下，“精通航海技術(shù)的勞改犯”成為首選；據(jù)于同樣的理由，“船長(zhǎng)”也是合適人選，但“船長(zhǎng)”

4、的身份決定他需要承擔(dān)一種由職務(wù)賦予他的道德義務(wù)：保證船員的最大安全，而自己的生命安全必須置之度外，與船同歸于盡。即便他被救，日后也會(huì)受到輿論和良心的譴責(zé)。,2.生存可能性原則,有了航海技術(shù)保證船的安全行駛外，船員的身體健康也要有保證，因此，“72歲的醫(yī)生”就成為第二個(gè)人選；此外，船上可能需要強(qiáng)勞動(dòng)力（防止海浪或其他海上需要體力的地方，防止勞改犯使壞），這樣“模范青年工人”就成為第三個(gè)人選。這三個(gè)人被選擇，看起來(lái)是目的論原則決定的（根據(jù)效

5、果），但實(shí)際上是附屬于生存原則的，仍然是義務(wù)論原則的結(jié)果（服從生存原則的需要）。,3.自我優(yōu)選原則,在選擇時(shí)一個(gè)假設(shè)前提是選擇者是“自己”，既然如此，選擇自己就有好幾種理由：其一，因?yàn)闆Q定權(quán)在自己手中，在生命危險(xiǎn)之前，自己優(yōu)先；其二，自己的身份只有自己知道，也許我會(huì)在船上發(fā)揮獨(dú)特之作用，或者，我被救出后會(huì)給社會(huì)帶來(lái)重要貢獻(xiàn)；其三，出于一般利己主義原則。即使這個(gè)選擇者不是自己，而是船長(zhǎng)，那么，你也會(huì)暗自或在潛意識(shí)中希望被選擇。,3.自我優(yōu)

6、選原則,現(xiàn)在我在承擔(dān)這種選擇的責(zé)任，人命關(guān)天之際，選擇自己就必須承受一種解釋的隱秘負(fù)擔(dān)，并接受后面可能面臨的新的選擇（由別人挑選）；放棄自己，這就是說(shuō)，先人后己，那么這種放棄就具有一種偉大的犧牲精神意味。所以，利己主義不是一個(gè)可以作為普遍選擇的原則，不是不可以超越的。,4.婦女兒童優(yōu)先原則,盡管這里的婦女兒童都加上了負(fù)面因素“妓女”、“絕癥”、“弱智”，但根據(jù)這條原則，當(dāng)選票還是很高。這一原則也是“泰坦尼克號(hào)”等許多失事船只實(shí)際上采用的

7、原則。這一原則顯然是義務(wù)論而不是目的論，因?yàn)檫@些人既不可能在航海中起著重要作用，甚至也不可能在未來(lái)歲月中做出重大貢獻(xiàn)。,4.婦女兒童優(yōu)先原則,然而，他們的弱勢(shì)特征為什么成為了被選擇的強(qiáng)勁理由？是一種弱者優(yōu)先的原則嗎？影響選擇的理由是不是除了一種將心比心之外，還有一種根本的憐憫心和同情在起作用？是不是還涉及到做人資格的問(wèn)題，以及是否還有一種神圣的約束或威懾：拋棄小孩子，會(huì)被神人共棄？這些理由都有可能影響到抉擇。但是，起根本作用的是不是一種

8、道德原則：婦女兒童優(yōu)先？作為道德原則，是不管具體或例外情況的。,,5.最大功利或快樂(lè)原則 這是目的論的選擇。考慮被救出者對(duì)未來(lái)社會(huì)的貢獻(xiàn)會(huì)最大，將給社會(huì)帶來(lái)最大的幸?；蚩鞓?lè)。選擇自己，選擇“企業(yè)經(jīng)理”可能是這種理由。,,5.最大功利或快樂(lè)原則 這個(gè)原則的負(fù)面表述是：最少損失或最少痛苦原則，放棄神父可能是這里理由（因?yàn)樗鼘?duì)死亡不會(huì)感到恐懼，而且，他放棄了，選擇了別人，也是拯救了別人，這是他的職責(zé)，為此，他可以上天

9、堂）；而選擇神父的人的理由，可能是他能在一條危險(xiǎn)的船上給人精神安慰。,,6.平均功利或公平的快樂(lè)原則（或補(bǔ)償原則） 放棄經(jīng)理、貪污的國(guó)家干部、老醫(yī)生，而選擇新近暴發(fā)的個(gè)體戶的人理由可能是，大家要“輪著享?！保屢郧跋硎苓^(guò)的人先告退，還沒(méi)有享受到人世間快樂(lè)的人留下來(lái)。這是狹隘的功利，即平均功利或形式上公平的快樂(lè)原則。,,7.德性原則 即按人的品質(zhì)選擇。 好人首選，品質(zhì)惡劣最后。這樣，貪污的國(guó)家干部、

10、妓女為后，而模范青年工人先當(dāng)選（對(duì)他過(guò)去道德品質(zhì)作為酬勞）。,,8.死亡價(jià)值原則（生命教育原則） 誰(shuí)在面對(duì)死亡時(shí)最少恐懼，或者能夠給其他的臨死者帶來(lái)安慰，誰(shuí)就應(yīng)該去做好臨終關(guān)懷的工作。 顯然，同一個(gè)人當(dāng)選或落選可以有多重理由，即道德原則。,,8.死亡價(jià)值原則（生命教育原則） 在這樣的場(chǎng)合，最好是采取混合原則而不是單一原則。首先是根生存原則，其次根據(jù)婦女兒童原則，再次是根據(jù)生存可能性原則。

11、任何倫理學(xué)體系都有其基本原則和核心要求，它們是區(qū)別于其他道德類(lèi)型的最根本和最顯著的標(biāo)志，也是統(tǒng)帥道德體系中的各規(guī)范和范疇的靈魂。歷史上各種道德類(lèi)型的行為準(zhǔn)則體系的構(gòu)成是：道德原則（少）、道德規(guī)范（多個(gè)）、道德范疇（若干），以及某些特殊領(lǐng)域的道德要求，其中，道德原則是總綱，居于主導(dǎo)地位，具有廣泛的指導(dǎo)性和約束力，是整個(gè)道德規(guī)范體系的精髓；,,道德規(guī)范是圍繞著相應(yīng)的道德原則而展開(kāi)的，是各個(gè)重大社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域中的普遍道德要求，是道德規(guī)范體系的骨

12、骼；道德范疇從屬于道德原則和道德規(guī)范，同時(shí)又是它們的補(bǔ)充，是道德規(guī)范體系之網(wǎng)的網(wǎng)結(jié)；某些重大社會(huì)生活領(lǐng)域內(nèi)的特殊道德要求，雖然并不對(duì)全體社會(huì)成員和每個(gè)社會(huì)成員的全部行為都具有同等的指導(dǎo)性和約束力，但它是道德原則、規(guī)范和范疇在這些領(lǐng)域中的具體貫徹， 并對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德生活有著極大的影響（羅《倫理學(xué)教程》P153）,,十七大報(bào)告：關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系：建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。社會(huì)主義核心價(jià)值體

13、系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚?！罅霌P(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)。,,道德原則：也叫道德基本原則，是指一定社會(huì)或階級(jí)用以調(diào)整個(gè)人與他人、個(gè)人與集體和

14、個(gè)人與社會(huì)整體之間利益關(guān)系的根本指導(dǎo)原則，是人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系的一切領(lǐng)域應(yīng)該普遍遵循的準(zhǔn)則。道德規(guī)范：是從一定社會(huì)或階級(jí)利益出發(fā)，用以調(diào)整人們之間的利益關(guān)系的行為準(zhǔn)則，也是判斷、評(píng)價(jià)人們行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)。它是對(duì)人們的道德行為和道德關(guān)系的普遍規(guī)律的反映和概括，是社會(huì)規(guī)范的一種形式。道德范疇：反映和概括道德現(xiàn)象中的本質(zhì)聯(lián)系的基本概念，狹義的是指反映人們之間道德關(guān)系方面的基本概念，如善、惡、正義、正當(dāng)、義務(wù)、良心、幸福、榮譽(yù)等等。,中外倫理學(xué)的

15、歷史類(lèi)型,（一）中國(guó)古代倫理思想的歷史階段和主要思想 整個(gè)中國(guó)古代倫理思想可以相對(duì)地劃分為三個(gè)階段：先秦階段、漢唐階段和宋元明清階段。,（一）中國(guó)古代倫理思想的歷史階段和主要思想,1.先秦階段：儒家有感于戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的“禮崩樂(lè)壞”，特別關(guān)注社會(huì)秩序的重建問(wèn)題。孔子提出“克己復(fù)禮”，強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，孟子提出要以仁義來(lái)治理國(guó)家，并以“性善論”來(lái)論證其王道思想，荀子鼓吹“隆禮重法”，并以“性惡論”來(lái)論證其主張，儒家還

16、特別看重人的道德修養(yǎng)以及理想人格的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。道家關(guān)注的是社會(huì)動(dòng)亂給個(gè)體人生所造成的苦難，因此，他們特別關(guān)注生命的價(jià)值，他們都有反文化的傾向，視科學(xué)技術(shù)為“奇技淫巧”，對(duì)人類(lèi)文明持貶損的態(tài)度，提出人只有按自然生活，不爭(zhēng)、居下、貴柔，才能保全自己，獲得人生的自由。墨家看到戰(zhàn)爭(zhēng)的根源在于人與人之間的爭(zhēng)權(quán)奪利，因此主張兼愛(ài)、非攻。,,2.漢唐階段： 在董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家的思想少有義理層面的拓展。在宋代理學(xué)思想到來(lái)

17、以前，是兩件事打破了這一僵局：其一，魏晉時(shí)期，一些知識(shí)分子在惡化的社會(huì)中崇尚道家所提倡的自然與灑脫，他們?cè)廊肴澹缘兰业乃枷雭?lái)解釋、補(bǔ)充儒學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了儒道合流的先河；其二、東漢年間佛教自印度傳入中國(guó)，很快在官僚和知識(shí)分子中傳播，并在隋唐時(shí)期達(dá)到高峰，儒學(xué)被迫改變形態(tài)，由于受到儒學(xué)的批判，佛教也被迫吸收儒學(xué)的一些東西，同時(shí)佛、道之間也存在這種既對(duì)立又吸收的現(xiàn)象。,,3.宋代之后階段： 儒學(xué)在以倫理綱常為中心的同時(shí)，吸收佛、道長(zhǎng)

18、處，使自己的理論體系更為嚴(yán)密，更為精致，從而演變?yōu)槔韺W(xué)，理學(xué)（道學(xué)）又分為氣本派（張載）、理本派（朱熹—紫陽(yáng)）和心本派（陸九淵—象山）。其中以朱熹貢獻(xiàn)最為卓著。,,儒道佛的共同思想： 1.天人合一的人生境界：天道與人道相通，自然的法則即人生的法則，而且，它們內(nèi)在于人自身，成為人所固有的內(nèi)在德性，人所要做的，就是使這種內(nèi)在德性開(kāi)顯出來(lái)，以成就自己的道德人格。 這種人格形象是：以自己的生命貫通宇宙全體，努力成就宇宙的一切生命

19、。儒家說(shuō)“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，道家說(shuō)“獨(dú)與天地精神之往來(lái)”，佛家說(shuō)“涅盤(pán)”，禪宗說(shuō)“直指人心，頓悟成佛”。,,儒道佛的共同思想：2.體用不二的本體論架構(gòu)?！绑w”即本體，指終極存在、根據(jù)，屬形上層面；“用”即發(fā)用、流行，屬形下層面。本體不是作為某種既定的實(shí)體而存在的，而是以形下的經(jīng)驗(yàn)層面的發(fā)用流行為自己存在的方式，這就是體用不二。在倫理學(xué)上表現(xiàn)為：道德本體與其發(fā)用流行是不二的，如，道家講“道在瓦石”，理學(xué)家強(qiáng)調(diào)理氣“滾作一片”，“灑

20、掃應(yīng)對(duì)即是精義入神”，禪宗說(shuō)“行往坐臥皆是禪”，“擔(dān)水劈柴無(wú)非妙道”。（《太極宗師》：鋤頭斗法）,,3.直覺(jué)體悟、洞見(jiàn)本體的思維方法 如何從經(jīng)驗(yàn)世界中把握道德本體的超越性，悟解到體用不二、不即不離的關(guān)系并進(jìn)而達(dá)到一種既內(nèi)在于經(jīng)驗(yàn)世界又超越經(jīng)驗(yàn)世界的人生境界？儒釋道都主張直覺(jué)地把握宇宙人生之根據(jù)和全體。對(duì)于“仁”、“誠(chéng)”、“道”、“無(wú)”、“太極”，不能依靠感官、語(yǔ)言、概念、邏輯推理、認(rèn)知方法，而只能靠直覺(jué)、頓悟加以把握。,,

21、4.本體工夫合一的道德實(shí)踐論 天地人稱(chēng)三材，人最為貴。本體是真實(shí)的，而在發(fā)用流行的過(guò)程中又會(huì)發(fā)生偏差（偏離真實(shí)的情況），要使這種真實(shí)面目呈現(xiàn)出來(lái)，就要“攝用歸體”，而稟受了天道以為自己的德性，他根據(jù)自己的內(nèi)在德性，能夠參天地之化育，即在人的道德實(shí)踐中使天道、本體的真實(shí)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，這就是“工夫”。本體與工夫的合一決定了中國(guó)先哲的興趣不在于建構(gòu)理論體系，而在于偏重實(shí)踐，言行一致。儒家的“己欲立而立人”，“己欲達(dá)而達(dá)人”，道家的“無(wú)為”

22、。佛教的“自度度人”。（大乘：自利、利他；小乘：自利、自度）,（二）西方倫理思想的歷史階段和主要流派,西方倫理學(xué)史可以分為四個(gè)時(shí)期： 希臘羅馬時(shí)期、基督教中世紀(jì)、近代和現(xiàn)代。 1.希臘羅馬時(shí)期： 畢達(dá)哥拉派是第一個(gè)有倫理學(xué)文獻(xiàn)傳世的學(xué)派，可以稱(chēng)為第一批倫理學(xué)家。此外，還有赫拉克利特派、智者派（普羅泰戈拉）。蘇格拉底是第一個(gè)使西方哲學(xué)轉(zhuǎn)向的人，他使以研究自然的“物理學(xué)”（自然哲學(xué)）為中心轉(zhuǎn)向以探索

23、人生的倫理學(xué)（人生哲學(xué)）為中心。而柏拉圖和亞里士多德則是整個(gè)希臘全部倫理學(xué)的代表人物。希臘羅馬倫理學(xué)以人生哲學(xué)為主，幸福論和德性論是其重心。,（二）西方倫理思想的歷史階段和主要流派,2.基督教中世紀(jì)： 早期基督教的倫理是一種理想的仁愛(ài)倫理，是義務(wù)倫理。前期的代表任務(wù)是奧古斯丁，中期是阿奎那，后期是司各脫等，基本上是神律論，而絕對(duì)義務(wù)論和德性論是其重心，神本主義和禁欲主義是其基本傾向。,,文藝復(fù)興時(shí)期有三個(gè)方面，第一個(gè)也是最主要的方面是人

24、本主義者的倫理學(xué)，我們熟悉的蒙田、薄伽丘、莎士比亞、塞萬(wàn)提斯等都是代表，第二方面是宗教改革者的倫理思想，如路德、加爾文；第三方面是政治思想家的倫理思想，如馬基雅維里。,,3.近代： 17-18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義倫理學(xué)派，如霍布斯、洛克、休謨；17-18世紀(jì)歐陸理性主義倫理學(xué)，如斯賓諾莎、萊布尼茨等；18世紀(jì)法國(guó)啟蒙倫理學(xué)，如伏爾泰、狄德羅、愛(ài)爾維修、霍爾巴赫、盧梭；18-19世紀(jì)德國(guó)學(xué)院派倫理學(xué)：康德、費(fèi)希特、謝林、施萊爾馬赫

25、、黑格爾等；18-19世紀(jì)英國(guó)功利主義學(xué)派，如邊沁、密爾（穆勒）、西季威克等，進(jìn)化論倫理學(xué)如斯賓塞、赫胥黎。,,近代倫理學(xué)大體上是道德哲學(xué)，人性論、良心論、道德源泉和基礎(chǔ)論是其主要成分，而人本主義、理性主義、功利主義是其主導(dǎo)傾向。當(dāng)然這一時(shí)期還有非理性主義學(xué)派，如生存主義先驅(qū)克爾凱郭爾的生存哲學(xué)、叔本華和尼采的唯意志論、狄爾泰、居友等的生命哲學(xué)。,,4. 現(xiàn)代： 摩爾的分析倫理學(xué)即元倫理學(xué)和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)派倫理學(xué)是20世紀(jì)兩

26、個(gè)最早的倫理學(xué)派。20世紀(jì)初成熟的美國(guó)實(shí)用主義的代表人物是杜威。20-40年代，英國(guó)的情感主義倫理學(xué)派，如羅素、石里克、艾耶爾、斯蒂文森。德國(guó)的存在主義倫理學(xué)，如海德格爾、雅斯貝爾斯、薩特、馬塞爾；精神分析學(xué)派弗洛依德、馬爾庫(kù)塞、弗洛姆等。,1、如何理解道德原則、道德規(guī)范和道德范疇的含義及其之間的關(guān)系？2、社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括哪些內(nèi)容？,思考題,謝謝諸位！,第五講,倫理學(xué)的派別,,從理論與實(shí)踐關(guān)系劃分： 理論倫理學(xué)與應(yīng)用倫理學(xué)；從

27、個(gè)體與社會(huì)關(guān)系劃分：個(gè)人道德與社會(huì)道德；從邏輯關(guān)系劃分：元倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)（應(yīng)用倫理學(xué)）和美德倫理學(xué)三個(gè)類(lèi)別。,,1. 元倫理學(xué)（meta-ethics）。 又叫后設(shè)倫理學(xué)、分析倫理學(xué)或者批判倫理學(xué)、倫理學(xué)之后。（孫偉平：《倫理學(xué)之后——現(xiàn)代西方元倫理學(xué)思想》，江西教育出版社2004年版）簡(jiǎn)要地說(shuō)，元倫理學(xué)是指以倫理學(xué)自身作為研究對(duì)象的研究。主要立足于嚴(yán)密的邏輯基礎(chǔ)，系統(tǒng)地分析倫理學(xué)的基本概念、術(shù)語(yǔ)和判斷的邏輯特性、功能和證

28、明，尤其是倫理學(xué)語(yǔ)詞的意義等，不與具體的德目相聯(lián)系。,,基本特征:（1）基礎(chǔ)化：是關(guān)于倫理學(xué)的基礎(chǔ)性研究；（2）中立化：相對(duì)于道德生活和實(shí)踐是中立態(tài)度。（3）科學(xué)化：用科學(xué)的方式研究倫理學(xué)。（4）分析化：著力道德語(yǔ)言的邏輯分析。 它所要解決的問(wèn)題是“應(yīng)該”或“價(jià)值”的來(lái)源、依據(jù)問(wèn)題；說(shuō)到底，也就是“應(yīng)該”、“價(jià)值”、“應(yīng)該如何”與“是”、“事實(shí)”、“事實(shí)如何”的關(guān)系問(wèn)題：能否從“是”、“事實(shí)”、“事實(shí)如何”中推導(dǎo)出“應(yīng)該”

29、、“價(jià)值”、“應(yīng)該如何”？,,對(duì)這一問(wèn)題的回答使它分裂為五大流派：自然主義、直覺(jué)主義、情感主義、規(guī)定主義和描述主義。（1）自然主義：由于經(jīng)驗(yàn)的探究、形而上學(xué)的解釋或神學(xué)的啟示可知，某些道德判斷實(shí)際上植根于事實(shí)或根源于“事物的本質(zhì)”即自然的性質(zhì)，靠經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)就能確定價(jià)值特性的存在，因此道德判斷就在于事實(shí)的性質(zhì)之中。,,如，善是指“滿足欲望的東西”或“有助于人類(lèi)生存的東西”(后者是根據(jù)我們的經(jīng)驗(yàn)即事物的自然屬性來(lái)判斷的)，惡就是“引起痛

30、苦或不快樂(lè)的東西”，道德判斷只要符合后者就能判定它屬于前者哪一類(lèi)。如，公正有助于人類(lèi)生存，因此，它是善的；腐敗會(huì)引起人類(lèi)的痛苦，因此是惡?！八且粋€(gè)好人”——他曾經(jīng)幫助我拎包。,,（2）直覺(jué)主義：把直覺(jué)看成是高于人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)和理性指導(dǎo)的道德認(rèn)識(shí)的唯一方法，強(qiáng)調(diào)依靠直覺(jué)得到的概念和價(jià)值語(yǔ)詞的獨(dú)特性、不可分割性。如善、應(yīng)該、正當(dāng)、義務(wù)、責(zé)任等，都是單純的、自明的、不可定義或不可推理論證的。這些倫理性質(zhì)不依賴于其他的東西就能證明自身。其實(shí)，直

31、覺(jué)主義無(wú)法解釋非經(jīng)驗(yàn)的道德性質(zhì)怎樣與這些性質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)行為發(fā)生關(guān)系的。“他是一個(gè)好人”——我覺(jué)得他很正直。,,（3）情感主義：價(jià)值判斷的本質(zhì)在于表達(dá)主體的情感或態(tài)度而不是描述客觀事實(shí)。道德表達(dá)就是情感的迸發(fā)，“這個(gè)人啊，哼，不說(shuō)啦”（我表達(dá)了什么嗎？），“人工流產(chǎn)，呸！”、“婦女權(quán)利，好！”這一類(lèi)說(shuō)法本身就表示了主體的贊成或否定。情感主義容易陷入主觀主義和相對(duì)主義。“他是一個(gè)好人”——我喜歡他。,,（4）規(guī)定主義：道德語(yǔ)言、道德判斷的本性在

32、于規(guī)定性 ；道德命題、語(yǔ)言、判斷等不是跟人純主觀情感的表達(dá)，而是兼具情感調(diào)節(jié)和事實(shí)描述雙重功能的。黑爾認(rèn)為：道德判斷所依據(jù)的原則必須具有普遍性，能使人在相同情境中采取同樣的行動(dòng)；道德判斷所依據(jù)的道德原則必須具有普遍性，如借債須還；道德判斷必須考慮到一切有關(guān)者的利益乃至整個(gè)人類(lèi)的利益。 “他是個(gè)好人”——他是個(gè)好人，我應(yīng)當(dāng)向他學(xué)習(xí)。 語(yǔ)句是命令句。你要關(guān)上門(mén)，請(qǐng)吧!,,（ 5）描述主義： 認(rèn)為評(píng)價(jià)與描述的推理邏輯并無(wú)

33、不同，因而從描述可以直接推出評(píng)價(jià)，比如“這個(gè)人經(jīng)常在別人說(shuō)話時(shí)插嘴”，是事實(shí)判斷，是描述，從這個(gè)判斷中可以直接推出評(píng)價(jià)和價(jià)值判斷：“這個(gè)人沒(méi)有教養(yǎng)”?！八莻€(gè)好人”——他是一個(gè)勇敢、善良、勤勞的人。,,2、規(guī)范倫理學(xué)（normative ethics）： 與元倫理學(xué)相對(duì)，直到元倫理學(xué)出現(xiàn)之前都是規(guī)范倫理學(xué)或?qū)嵺`倫理學(xué)。規(guī)范倫理學(xué)主要以具體的倫理規(guī)范、道德原則為研究對(duì)象，是確證人類(lèi)行為的正確與錯(cuò)誤、善與惡的標(biāo)準(zhǔn)及其證明的研究，

34、是對(duì)倫理規(guī)范和道德原則的應(yīng)用問(wèn)題的研究。,,與元倫理學(xué)的比較： （1）研究對(duì)象是完全不同的，元倫理學(xué)主要研究應(yīng)該如何與事實(shí)如何的關(guān)系，是對(duì)道德確證的方法科學(xué)；規(guī)范倫理學(xué)主要研究道德的制定和實(shí)現(xiàn)問(wèn)題；,,（2）元倫理學(xué)所確證的是一切道德或應(yīng)該規(guī)范的、抽離了具體內(nèi)容、因而不能指導(dǎo)任何行為的道德或應(yīng)該本身，是一種關(guān)于抽離了具體內(nèi)容的道德規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)和原則之本性、之證明、之合理性、真理的條件和性質(zhì)的哲學(xué)研究；規(guī)范倫理學(xué)所確證的是一條

35、一條具有行為內(nèi)容的、因而能夠指導(dǎo)行為的道德或應(yīng)該之具體規(guī)范：如“八榮八恥”、“應(yīng)該利他”、“應(yīng)該節(jié)制”、“應(yīng)該勇敢”等?？傊?，元倫理學(xué)與規(guī)范倫理學(xué)的區(qū)別是抽象與具體、普遍與特殊、一般與個(gè)別的關(guān)系，是方法與目的的關(guān)系。,,規(guī)范倫理學(xué)主要有 目的論（teleological theories）、 義務(wù)論(deontological theories)兩大派別。,,（1）目的論（后果論）（這里講的目的不是指主觀的目的和動(dòng)機(jī)，不是指

36、在人的心里確立的、有待實(shí)現(xiàn)的目的，而是指已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的目的或達(dá)到的效果，因此，效果論或后果論比目的論的用法更能直接表達(dá)其含義）：是一種以道德行為的目的性意義和可能產(chǎn)生的或已經(jīng)產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)性價(jià)值（效果）作為道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)理論。,,（1）目的論（后果論它強(qiáng)調(diào)任何行為都有目的，都會(huì)產(chǎn)生某種結(jié)果，我們要把行為結(jié)果的非道德意義上的好壞作為道德正當(dāng)性的依據(jù)來(lái)確證行為的道德價(jià)值。某些行為之所以正當(dāng)，是因?yàn)樗鼈兊摹昂谩苯Y(jié)果所致，是因?yàn)檫@種非道德價(jià)值是

37、作為行為的結(jié)果而存在的，最終的直接或間接的要求必須產(chǎn)生大量的“好處”（準(zhǔn)確地說(shuō)，是產(chǎn)生的“好處”超過(guò)“壞處”）。,,“好”優(yōu)先于“正當(dāng)”，正當(dāng)依賴于“好”來(lái)確定。如，排隊(duì)時(shí)給人插隊(duì)，看起來(lái)這種行為對(duì)這個(gè)插者有好處，但給其他人產(chǎn)生的壞處，因此，這種行為是不正當(dāng)?shù)摹Ｄ康恼撝饕袃煞N形式：倫理利己主義和功利主義。它們的區(qū)分在于對(duì)以下問(wèn)題的不同回答：（1）什么是要予以最大實(shí)現(xiàn)的善或價(jià)值的性質(zhì)？一般指：幸福、快樂(lè)、知識(shí)、愛(ài)情、權(quán)利、自我實(shí)現(xiàn)、反省

38、、慈愛(ài)、各種品質(zhì)特征等。（2）什么是所主張的善的聚焦點(diǎn)？所主張的善是為誰(shuí)服務(wù)的？,,利己主義： 在可能的行為選擇中，一個(gè)行為或其準(zhǔn)則是正當(dāng)?shù)?，?dāng)且僅當(dāng)對(duì)選擇者來(lái)說(shuō)，它在長(zhǎng)期內(nèi)所促成的自己的善至少超過(guò)惡，反之是不正當(dāng)?shù)摹＃ㄊ莻惱韺W(xué)的類(lèi)型，不是一種行為類(lèi)型或品質(zhì)特征，與日常生活中講的利己主義者或自私的人有區(qū)別）。,,從事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系來(lái)說(shuō)，可以分為心理利己主義和倫理利己主義。心理利己主義認(rèn)為任何人在心理上都是在謀求自己的利益或者追求

39、自己的幸福。所謂“人人為自己，上帝為大家”“人不為己，天誅地滅”“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”。倫理利己主義是一種價(jià)值規(guī)范，認(rèn)為人不僅在事實(shí)上追求自己的利益，人也應(yīng)當(dāng)如此去謀求自己的利益。,,倫理利己主義堅(jiān)持每個(gè)人都應(yīng)該根據(jù)一種最能促進(jìn)自己長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行判斷和行動(dòng)；但是，如果每個(gè)人都這樣做，那么利己的目標(biāo)反而不能實(shí)現(xiàn)，而會(huì)傾向于自我挫敗，即這樣的原則無(wú)法普遍化，要普遍就不能利己。（如在上述案例選擇中選擇就“你自己”就是遵循這種原則。進(jìn)一步

40、假設(shè)，假設(shè)這只救援船只能救一個(gè)人，大家都從這種理論出發(fā)，每個(gè)人所得票是一樣的）,,從行為的主體或者特稱(chēng)判斷還是全稱(chēng)判斷來(lái)說(shuō)，可以分為特殊的或自我的利己主義；普遍的或全稱(chēng)的利己主義。前者認(rèn)為其他人都應(yīng)當(dāng)優(yōu)先服從我的利益，應(yīng)當(dāng)為我服務(wù)，或者說(shuō)，不管別人怎樣行動(dòng)，我最關(guān)心的是我自己的利益，“只掃個(gè)人門(mén)前雪”，“在我死后哪管它洪水滔天”等；這種利己主義談不上理論化，它首先受到人稱(chēng)的限制，實(shí)行者多為“做而不說(shuō)”，因?yàn)橐坏┱f(shuō)出來(lái)，他自己的利益就無(wú)法

41、保障，是一種“私人實(shí)踐原則”。后者認(rèn)為人都應(yīng)當(dāng)追求自己的利益，按照是否增進(jìn)自己的利益的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)行動(dòng)。,,比起前一種來(lái)，由于他主張對(duì)個(gè)人的利益都要一視同仁，因此是一個(gè)進(jìn)步，是一種“合理的”或“開(kāi)明的”。但是，這種理論依然十分矛盾：如果所有人都追求自己的利益，那么，大家都生活在同一個(gè)社會(huì)里，如何把個(gè)人的各種利益優(yōu)先排序呢？當(dāng)利益發(fā)生沖突時(shí)，如何裁決這種沖突？羅爾斯把這種理論稱(chēng)為“一種不想訂立社會(huì)契約的立場(chǎng)”。,,利己主義的最致命的弱點(diǎn)是：它無(wú)

42、法普遍化。人與人之間的關(guān)系是“相互作為主體，同時(shí)相互作為對(duì)象”的存在，一個(gè)人不可能總是處于主體地位而不處于對(duì)象地位。這樣的話，一個(gè)人就不可能總是選擇利己，因?yàn)楫?dāng)他總是遵循這種原則時(shí)，別人也在，這一利己的準(zhǔn)則與其追求的結(jié)果會(huì)正好相反。因此，利己主義無(wú)法作為一個(gè)據(jù)以進(jìn)行道德判斷的普遍原則。當(dāng)然，我們否認(rèn)利己主義并不否認(rèn)人們合理的自我關(guān)懷或自愛(ài)。,,個(gè)人常常是他自己利益的最好判斷者，“只有自己最清楚自己的鞋子在哪里夾腳”。人的知識(shí)和能力是有限

43、的，他只能在某種切己的范圍內(nèi)了解信息和進(jìn)行判斷，同時(shí)，人只有把自己打造成器才談得上為社會(huì)服務(wù)，所以，他不能不對(duì)自己有一種基本的關(guān)心，只是這種關(guān)心不應(yīng)逾越合理的界限。,,功利主義：一個(gè)行為或其準(zhǔn)則是正當(dāng)?shù)?，?dāng)且僅當(dāng)對(duì)整個(gè)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，它所促成的的善至少超過(guò)惡，反之是不正當(dāng)?shù)?。又稱(chēng)“功利論”、“功用主義”，通常是指以實(shí)際功效或利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)說(shuō)。它把“好”定義為功利，再把“正當(dāng)”定義為能夠最大限度地增加“好”（即功利）的東西，這樣一種

44、行為是否具有道德價(jià)值，就在于它能否最大限度地增加功利。在中國(guó)，墨子以功利言善，是早期功利主義的重要代表，宋代的思想家陳亮和葉適主張功利之學(xué)，注重實(shí)際功用和效果，反對(duì)空談性命的義理之學(xué)。,,功利主義： 在西方，作為倫理思想史上的一種新系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生于18世紀(jì)末19世紀(jì)初，代表人物是英國(guó)邊沁和JS 穆勒（密爾）。邊沁認(rèn)為，人的行為完全是以快樂(lè)和痛苦為動(dòng)機(jī)的，合乎道德的行為不過(guò)是使個(gè)人快樂(lè)的總和超過(guò)痛苦的總和的行為，并提出七種計(jì)算快樂(lè)

45、的方法，他把“最大多數(shù)人的最大幸福”看成是檢驗(yàn)一切行為的最高標(biāo)準(zhǔn)。穆勒認(rèn)為，人類(lèi)行為的唯一目的是求得幸福，因而促成幸福是判斷人的一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。19世紀(jì)末的西季威克提出直覺(jué)功利主義。20世紀(jì)功利主義遭到普遍反對(duì)。,,20世紀(jì)功利主義遭到普遍反對(duì)。后來(lái)又發(fā)展為行為功利主義和準(zhǔn)則功利主義。馬克思主義并不一般地反對(duì)功利主義，而是認(rèn)為功利主義有不同的歷史內(nèi)容和階級(jí)內(nèi)容；主張以最廣大群眾的目前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)，以最廣大群眾的最大利益為

46、最高道德標(biāo)準(zhǔn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義。根據(jù)把功利主義原則應(yīng)用于具體情況下的具體行為或應(yīng)用于那些決定行為正確或錯(cuò)誤的行為規(guī)則上可以劃分行為功利主義和準(zhǔn)則功利主義。,,行為功利主義根據(jù)具體情況下的具體行為所產(chǎn)生的效果來(lái)確證一個(gè)行為是否正當(dāng)，如果一個(gè)行為的直接效果或價(jià)值是給相關(guān)人們帶來(lái)的福利超過(guò)痛苦，那么這個(gè)行為就是正當(dāng)?shù)?。它只?wèn)“在一種情況下”的結(jié)果而不問(wèn)“在一般情況下”的結(jié)果，因此，在具體情況下，如果違背某種規(guī)則反而有利于最大多數(shù)人的

47、最大利益，就違背這條規(guī)則。,,規(guī)則功利主義認(rèn)為，社會(huì)情況十分復(fù)雜，對(duì)于許多行為的結(jié)果特別是間接后果難以判斷，根據(jù)行為功利主義容易產(chǎn)生錯(cuò)誤，而且沒(méi)有必要每個(gè)人在每種情況下計(jì)算效果，我們有規(guī)則，應(yīng)當(dāng)根據(jù)某些已經(jīng)得到證明的規(guī)則——這些規(guī)則要看它能否導(dǎo)致最大的福利——來(lái)行為，不能因?yàn)榍闆r特殊而被放棄，否則會(huì)損害道德的完整性。如果根據(jù)行為功利主義來(lái)行事，那么很可能會(huì)被偏見(jiàn)、激情、無(wú)知、粗心而引入歧途。,,功利主義具有單純明晰的特點(diǎn)，也切合許多人的

48、思想氣質(zhì)，在一般情況下足敷應(yīng)用；但是，它所遇到的困難或不可克服的矛盾是：1、“最大幸?！本烤故恰靶腋！弊陨淼?？還是幸福人數(shù)的最大量？或者是每個(gè)人的最大量（如何分配？）？雖然邊沁講過(guò)“一個(gè)人只能算作一個(gè)，不能算作更多”，但是，每個(gè)人所需要的確實(shí)又有巨大差別；2、最大的幸福、快樂(lè)、好處究竟是量呢還是也包括質(zhì)？雖然密爾講過(guò)，“做一個(gè)不滿足的人，要比做一只滿足的豬好”（強(qiáng)調(diào)快樂(lè)的精神實(shí)質(zhì)），但是，如何對(duì)量和質(zhì)進(jìn)行比較，如何在各種不同的功利中進(jìn)行

49、比較？,,（2）義務(wù)論或道義論：義務(wù)論是一種認(rèn)為人們的行為或行為準(zhǔn)則的正當(dāng)性并不由行為的功利后果或期望的功利后果決定，而是由它自身固有的特征和內(nèi)在價(jià)值決定的倫理學(xué)理論。,,目的論所受到的責(zé)難是：其一，為最大多數(shù)創(chuàng)造福利可能會(huì)犧牲少數(shù)人的利益，對(duì)他們做出不道德的事情。如，一項(xiàng)政策只照顧到大多數(shù)可能忽視了弱勢(shì)群體。其二，目的不能證明手段，如謀殺、欺騙、撒謊等也能導(dǎo)致最大的福利（伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)中的薩哈夫、美軍的新聞宣傳處等）。其三，目的論會(huì)原諒

50、一些看起來(lái)微不足道的惡行，如名人的小偷小摸。其四，行為的結(jié)果有時(shí)是無(wú)法計(jì)算的或短期內(nèi)無(wú)法計(jì)算，如對(duì)自然的掠奪。其五，目的論用外在的、非道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷行為的內(nèi)在價(jià)值，實(shí)際上取消了道德判斷的獨(dú)立性和可能性。其六，容易走向道德相對(duì)主義。,,把“正當(dāng)”、“應(yīng)當(dāng)”這類(lèi)概念作為基本概念，其他的道德概念可以用這些概念來(lái)定義。某些行為之所以內(nèi)在地正當(dāng)是因?yàn)樗鼈儗儆谒鼈兯堑哪欠N行為，或者說(shuō)，這些行為或行為原則本身正當(dāng)與否主要是因?yàn)樗鼈儽旧淼男再|(zhì)而一般不

51、必他求。如，贍養(yǎng)父母作為一種義務(wù)因?yàn)樗陨砭途哂姓?dāng)性，不必去問(wèn)它是否會(huì)促進(jìn)人際的和諧或有利于社會(huì)的穩(wěn)定等。義務(wù)論斷言，除了行為結(jié)果的好壞之外，這種行為是否正當(dāng)還要考慮其他因素，是這些因素的特性使行為或準(zhǔn)則具有道德性質(zhì)，它關(guān)注的不是行為要達(dá)到什么目的，不是一個(gè)人為什么要做某件事，他要通過(guò)這件事達(dá)到什么效果，而是行為的方式、行為對(duì)他人的影響，是他怎樣做這件事，他所做的這件事在道德上屬于什么性質(zhì)的行為。,,說(shuō)明之一：廣義的道義論包括義務(wù)論

52、和權(quán)利論。它們二者之間有一定區(qū)別：義務(wù)論強(qiáng)調(diào)義務(wù)的神圣性、非自利性，自我是為了遵守義務(wù)，需要克制自己的感性幸福，付出高昂代價(jià)（如以前盲目地學(xué)雷鋒）；權(quán)利論則是個(gè)體本位的，是博弈論式的，每個(gè)人考慮的是自己的利益，而非犧牲自己或付出代價(jià)。權(quán)利論現(xiàn)在成為西方倫理的主流倫理，這表明倫理學(xué)的巨大轉(zhuǎn)型即從內(nèi)指型道德轉(zhuǎn)向外指型道德；從個(gè)人的信守轉(zhuǎn)向制度的規(guī)則及普遍的人的價(jià)值的提高。,,個(gè)人權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)性條件是社會(huì)基本制度要具有正義性，因此權(quán)利必

53、然關(guān)涉制度倫理（政治制度倫理、法律制度倫理、經(jīng)濟(jì)制度倫理），當(dāng)制度本身不公正或不完善時(shí)，個(gè)人的權(quán)利是難以實(shí)現(xiàn)的，個(gè)人也很難獲得尊嚴(yán)和幸福；此外，當(dāng)制度不公正時(shí)，不道德的現(xiàn)象容易發(fā)生，這時(shí)責(zé)難個(gè)人道德敗壞是無(wú)濟(jì)于事的。,,說(shuō)明之二：內(nèi)指型道德是指：當(dāng)出現(xiàn)道德問(wèn)題時(shí)，人們一般責(zé)怪自己是由于自己內(nèi)部的非法欲望所致，從而抑制自己、批評(píng)自己。許多倫理學(xué)派認(rèn)為，在利益沖突中，人們需要克制的對(duì)象是自己或一己之利。所以需要“內(nèi)訟”，“狠斗私字一閃念”。

54、然而，這只是出現(xiàn)道德問(wèn)題的一方面原因，而不是全部；我們完全可以設(shè)想問(wèn)題的根子可能不在我們自己，而在于他者或外部。如果是這樣，那么道德的首要不是內(nèi)心的修養(yǎng)或自我犧牲，而是防御、攻擊或改造外部的“敵人”；對(duì)于自我的要求，與其說(shuō)是克制或壓制，如說(shuō)是自我解放或自由。這樣的道德就是外指型道德，它的意思是在自我的外部確立了普遍化的價(jià)值，如自由、平等、民主、公平，并反對(duì)對(duì)于這些價(jià)值的侵犯。,,站在現(xiàn)代角度看，內(nèi)指型道德是一種高層次道德，它以犧牲自己為

55、特征，依靠的是自覺(jué)而不是社會(huì)強(qiáng)制，強(qiáng)制地要求義務(wù)主體履行這種道德是毫無(wú)意義的；外指型道德是一種基本道德，它以公正為基本內(nèi)容，是一種制度倫理，它的作用決不是靠自我的克制可以解決的，自我的克制、忍耐永遠(yuǎn)也不能解決社會(huì)公正問(wèn)題。）例如，一個(gè)70歲的老太為孤兒院、敬老院、殘疾人募捐700多萬(wàn)，自己為此墊出5萬(wàn)多元；一些親屬認(rèn)為，關(guān)懷這些弱勢(shì)群體應(yīng)該是政府的事情，應(yīng)由社會(huì)保障來(lái)履行這些義務(wù)。老太的行為是內(nèi)指型道德，親屬的看法是外指型道德。,,義務(wù)

56、論看重的是行為者在行為發(fā)動(dòng)時(shí)的動(dòng)機(jī)，看這種行為是否出自純真善良的行為動(dòng)機(jī)，當(dāng)一個(gè)行為符合某一超越性的即非功利的義務(wù)所要求的規(guī)則時(shí)，即使其效果差強(qiáng)人意，該行為也是正確的；當(dāng)一個(gè)行為包含著嚴(yán)重的道德上的背離時(shí)，即使產(chǎn)生了好的效果，該行為也是錯(cuò)誤的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，正當(dāng)優(yōu)先于“好”，不依賴于“好”就可以存在?？档滤f(shuō)的“遵守承諾”，所指示的行為準(zhǔn)則是一種可普遍化的，以人為目的和自我立法的準(zhǔn)則，因而是一種絕對(duì)普遍的道德準(zhǔn)則，即絕對(duì)的道德命令，不管對(duì)誰(shuí)

57、，哪怕是你的敵人也要“遵守承諾”；“不許撒謊”也是絕對(duì)的道德命令，哪怕是對(duì)病重的患者也同樣如此。,,義務(wù)論遵守的終極道德命令或原則、標(biāo)準(zhǔn)主要有：神圣命令、行為的本性、理性、直覺(jué)、人的尊嚴(yán)、歷史的進(jìn)展、社會(huì)契約等。它也有兩類(lèi)：行為義務(wù)論：在任何既定的情況下，個(gè)人無(wú)須借助規(guī)則而直接領(lǐng)悟到什么是應(yīng)該做的，一事當(dāng)前，只有個(gè)人的直覺(jué)或良心才能使我們判斷什么是人們應(yīng)該做的，規(guī)則是不起什么作用的。我們孝敬父母是因?yàn)槲覀兲烊坏刂肋@是一個(gè)的良心使然，

58、而不是什么家庭倫理規(guī)則在引導(dǎo)。,,規(guī)則義務(wù)論：它認(rèn)為，一種行為是善的或惡的，是因?yàn)榉匣蜻`背了某種或某些原則。贊成只存在某種原則的是一元論規(guī)則義務(wù)論，它認(rèn)為所有其它的道德原則都是根據(jù)這個(gè)最高原則來(lái)推導(dǎo)的，如“黃金律”——“己所不欲，勿施于人”或“己之所欲，施之于人”；贊成某些規(guī)則的是多元論規(guī)則義務(wù)論，即認(rèn)為存在著二個(gè)或二個(gè)以上互不通約的原則，這些原則不存在一個(gè)更高于它們的中心義務(wù)原則，它們構(gòu)成行為的判斷規(guī)則，如“十誡”。,,相對(duì)而言，規(guī)

59、則義務(wù)論得到更多的支持，原因是：其一，沒(méi)有規(guī)則指導(dǎo)的行為是不可能的，無(wú)論是自覺(jué)或自覺(jué)，我們?cè)谛袨闀r(shí)都使用了某些規(guī)則，任何道德實(shí)踐都是規(guī)則的自覺(jué)教育或潛移默化的結(jié)果。其二，靠直覺(jué)或良心去行動(dòng)總是不可靠的，當(dāng)社會(huì)的規(guī)則或期望不斷隨著個(gè)人的道德判斷而不斷變化時(shí)，我們無(wú)法信賴他人的行為，如大學(xué)生貸款（誠(chéng)信）、長(zhǎng)沙公交車(chē)上的“公傘”。,,規(guī)則義務(wù)論也有困惑：其一，當(dāng)遵守規(guī)則的行為或多或少對(duì)相關(guān)者有害時(shí)，我們?yōu)槭裁匆袷匾?guī)則？因?yàn)橐?guī)則不能總是完滿地

60、解決任何道德情景中的問(wèn)題，特別是當(dāng)規(guī)則遇到例外的情況時(shí)，這種規(guī)則失去效力了，我們還得按照良心去行動(dòng)，這就等于行為義務(wù)論了（p93-，原則與例外）；其二，當(dāng)幾種道德規(guī)則發(fā)生沖突時(shí)，我們?nèi)绾蝸?lái)選擇？即它不能解決道德沖突問(wèn)題。,,對(duì)義務(wù)論批評(píng)集中在：其一，我們沒(méi)有足夠的理由證明某一道德規(guī)范或倫理原則的充分合理性，在實(shí)際生活中常遇到不知該如何是好的情況；其二，沒(méi)有客觀效果作為驗(yàn)證，我們無(wú)法獲得一種持久的行為動(dòng)力；其三，如果某類(lèi)普遍履行的行為，

61、其效果在總體上是不可欲求的，那么這類(lèi)行為就不一定正確。其四，義務(wù)論不是一個(gè)系統(tǒng)的、連貫的、有體系的理論 學(xué)說(shuō)。不像功利主義能夠告訴我們使得行為正確并在一切場(chǎng)合都正確的東西是什么。,,3、美德倫理或德性論 (virtue ethics) perfectionism： 又稱(chēng)“完善論”、“自我實(shí)現(xiàn)論”、“至善論”等，是指以個(gè)人內(nèi)在德性完善或完成為基本價(jià)值尺度（善與惡）的倫理學(xué)理論。倫理學(xué)中歷來(lái)存在對(duì)行為的評(píng)價(jià)和對(duì)人即品質(zhì)評(píng)價(jià)兩

62、種類(lèi)型。目的論和義務(wù)論的判斷是基于行為的，美德論是基于品質(zhì)的。,,3、美德倫理或德性論(virtue ethics) perfectionism： 目的論和義務(wù)論解決了我們?cè)撛鯓幼龅膯?wèn)題，沒(méi)有解決做什么人的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題是由美德倫理來(lái)完成的。我們通常不太贊成僅僅根據(jù)義務(wù)而行善的人，更贊成的是那些出于美德而自發(fā)地這樣做的人麥金太爾回歸德性)?？傮w上看，美德倫理是一種多元的目的論，它以人為中心而不是以原則為中心，是致力于在人

63、格和德性上不斷超越、盡可能地達(dá)到人的最高境界，展示人的最卓越的方面。,,它要回答的問(wèn)題是“我應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)什么樣的人？”而不是“一個(gè)人應(yīng)當(dāng)怎樣做？”廣義的美德倫是在傳統(tǒng)社會(huì)中占支配地位的和最有影響力的倫理學(xué)理論。其代表包括從蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、斯多葛派一直到費(fèi)希特、黑格爾、包爾生、格林等。中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)基本上是一種美德論，其目的在致力于使自我成為一個(gè)君子圣賢。,,它的訴求雖然以普遍形式出現(xiàn)實(shí)際上具有精英的性質(zhì)，它更重視質(zhì)，重視人

64、生精神和超越的一面。與理論上不占優(yōu)勢(shì)，實(shí)踐中占優(yōu)勢(shì)的、平民理論功利主義比較，美德倫理是在理論上占優(yōu)勢(shì)，實(shí)踐中不占優(yōu)勢(shì)的精英理論。這與實(shí)際生活中，人們重視經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)利益相關(guān)。,,對(duì)于美德倫理的批評(píng)集中在： 其一，美德倫理從不談責(zé)任和權(quán)利，把倫理學(xué)當(dāng)成培養(yǎng)“紳士”的學(xué)問(wèn)，而不是一種指導(dǎo)人如何健康成長(zhǎng)的理論，是指導(dǎo)少數(shù)人的精英理論。 其二，我們經(jīng)常看到一個(gè)錯(cuò)誤的行為卻體現(xiàn)著某些美德的事情。,,其三，倫理學(xué)的重要任務(wù)似乎

65、是處理基本生活領(lǐng)域的事情，而非自我完善和自我實(shí)現(xiàn)，要求滿街的人都是堯舜是對(duì)人的過(guò)高要求。 其四，倫理學(xué)從傳統(tǒng)的以人為中心走向以行為為中心是一種總體趨勢(shì)，公民社會(huì)的平等是行為的平等而不是更高地要求人，否則也不平等。道德關(guān)心的不應(yīng)該是高度，而是廣度。,,小結(jié)以道德原則為核心闡述了倫理學(xué)的理論類(lèi)型，分別講解了中外倫理學(xué)的主要類(lèi)型。重點(diǎn)講述了西方倫理學(xué)的目的論、道義論及其派別的含義、特征等內(nèi)容。,1、如何理解元倫理學(xué)？元倫理學(xué)主要有哪