倫理學(xué)原著選讀

1、倫理學(xué)原著選讀倫理學(xué)原著選讀倫理學(xué)是一門關(guān)于幸福的學(xué)問，它以人生幸福為軸心，追問什么是幸福以及如何實現(xiàn)幸福這一永恒的問題。自蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等都苦苦追問著人生幸福問題。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德開創(chuàng)了倫理學(xué)這一系統(tǒng)獨立的學(xué)科，他所闡述的一種高尚的目的論、完善論和德行論的倫理學(xué)，成為對后世社會生活和倫理學(xué)研究影響最大的一種傳統(tǒng)倫理學(xué)?？档聞t奠定了以行為規(guī)則、正當(dāng)、正義為中的現(xiàn)代倫理學(xué)主流，并深刻地影響了羅爾斯、哈貝馬斯

2、、諾齊克等當(dāng)代哲學(xué)家；邊沁、密爾、西季維克等確立的功利主義倫理學(xué)體系對現(xiàn)代社會和政治決策產(chǎn)生了巨大的實際影響。1、尼各馬科倫理學(xué)、尼各馬科倫理學(xué)(前384~前322)EthikNicomochea[古希臘]亞里士多德(Aristotle前384~前322)，出生于愛琴海北岸色雷斯的斯塔吉拉，其父尼克馬可是馬其頓王的御醫(yī)。公元前367年，亞里斯多德來到雅典，進柏拉圖的學(xué)園學(xué)習(xí)。公元前343年，亞里斯多德應(yīng)馬其頓國王腓力二世之邀，擔(dān)任了13

3、歲的王子亞歷山大的教師。亞歷山大后來建立了龐大的帝國，他曾經(jīng)說過：生我的是我的父母，而使我明白如何生活才有價值的，則是我的老師——亞里斯多德。亞里士多德著述的經(jīng)典版本(標準版)是德國伊曼努爾?貝克爾編輯出版的希臘文《亞里士多德全集》。《尼各馬科倫理學(xué)》分為五個部分：第一卷討論了至善與幸福的問題；第二卷至第五卷討論了倫理的德性；第六卷討論了理智的德性；第七卷至第九卷討論了正義的價值問題；第十卷是亞里士多德全部倫理學(xué)思想的總結(jié)。亞里士多德在

4、本書中首先提出，世間的一切事物、一切技藝、一切法則、一切選擇和實踐，都是有目的的，“都以某種善為目標”，因此都是“向善的”。而至善則是一切行為的最終目的。在亞里士多德看來，要達到至善，就需要憑借某種至上的治理技術(shù)。人類活動領(lǐng)域中的技術(shù)可以是多種多樣的，可以有理財?shù)募夹g(shù)、策略技術(shù)、辯論技術(shù)等等；但這些技術(shù)必須有所歸屬才能使活動在向善的方向上實現(xiàn)，那么，城邦的關(guān)系也就因為其“更崇高、更神圣”，而使其他技術(shù)都歸屬于這個關(guān)系的調(diào)整技術(shù)。而理智的

5、德性則是理性的，是德性的本質(zhì)含義。理智本身又可以區(qū)分為兩大部類，一類是認知性的，一類是推理性的。就認知活動而言，“我們思辨本原不變的事物”；而借助于推理活動，我們便可以“思辨其本原有所變化的事物”；所以，認知活動所求的只是想要的東西，而推理活動則是一種思想活動，真正的德性就是要把握這樣的活動。亞里士多德指出，只有在思考當(dāng)中確實使適中性得到了保證，人類理性的德性才能得到全面的實現(xiàn)。盡管如此，亞里士多德同時也說明了德性的倫理的以及理智中欲望

6、方面的含義。但是，在總結(jié)全書觀點時，亞里士多德依然強調(diào)了“思辨是最好的現(xiàn)實活動”的思想。這一思想也為他對神的崇尚留下了一條通衢大道。本書是亞里士多德最重要的、也是唯一的一部完整的倫理學(xué)著作，是亞里士多德倫理學(xué)思想的最全面的闡述。它在西方思想史上具有特別重要的意義，既是古希臘哲學(xué)全部探希伯來文舊約和猶太典籍，開始注意深奧的神學(xué)和哲學(xué)問題。他的思想言論與猶太教格格不入，后者首領(lǐng)對他威逼利誘，直至最終開除教籍，他只得避居一段時間，并于1660

7、年遷居萊因斯堡靠磨光學(xué)鏡片為生繼續(xù)研究學(xué)術(shù)。他從1663年開始寫《倫理學(xué)》，到1675年方完成此書；他死后由朋友于1677年出版，同時出版荷蘭文譯本?！秱惱韺W(xué)》原名《用幾何學(xué)方法作論證的倫理學(xué)》，全書以嚴格的幾何學(xué)推理形式寫成，共分論神、心靈的性質(zhì)和起源、情感的起源和性質(zhì)、人的奴役或情感的力量以及論理智的力量或人的自由五個部分，分別論述其本體論、認識論和倫理學(xué)。本書認為神，實體是自然的同義詞；神表現(xiàn)萬事萬物的本源性統(tǒng)一，實體表現(xiàn)萬事萬物

8、基質(zhì)性統(tǒng)一，自然則表現(xiàn)萬事萬物在總和上統(tǒng)一。實體即“在自身內(nèi)并通過自身而被認識的東西”，實體不能被其他任何東西所產(chǎn)生，它是自因，人對它不能加以任何界定和限制，對它的限制即是對它的否定，它是唯一的、依據(jù)其本性的必然性運動變化的絕對無限的東西。實體是不可分、不變化、無意志和目的卻能夠思維的東西。神、實體或者自然具有無窮多的屬性。屬性是據(jù)知性來看構(gòu)成實體本質(zhì)的東西。實體和屬性都通過作為具體事物的樣式表現(xiàn)出來；樣式是實體特定狀態(tài)，是存在于其他事

9、物之中并通過其他事物被認識的東西。人是心靈和肉體的統(tǒng)一體，靈魂主要由人的身體觀念構(gòu)成。人為了達到幸福境界就必須進行認識，其任務(wù)是獲得必然符合對象的真觀念，最終得到心靈與整個自然聯(lián)系起來的知識。知識分為三類意見或者想象，由感官和記號得來；由推理得來的理性；直接認識事物本質(zhì)的直觀知識。其中前者是認識錯誤的原因，后兩者必然真實；而真理本身即是真理的標準，其外在表現(xiàn)是符合于對象，更重要的內(nèi)在標準則是清晰明確。人的自然本質(zhì)就決定了人的本性是自我保

10、存，追求個人利益是人的最高權(quán)利，善惡的標準在于是否有利于自我保存?！秱惱韺W(xué)》集中了斯賓諾莎一生哲學(xué)思想的結(jié)晶，標志著他的哲學(xué)體系的徹底完成，是斯賓諾莎的最主要哲學(xué)著作。該書闡述的哲學(xué)思想雖在當(dāng)時受到冷遇，18世紀以后卻產(chǎn)生了深遠的歷史影響；其成果不僅得到法國18世紀唯物主義者的繼承，對德國古典哲學(xué)的發(fā)展也起過重大推動作用，今天仍值得我們深入研究。(據(jù)商務(wù)印書館1958年中譯本)4、人性論、人性論(1739~1740)Treatiseof

11、HumanNature[英]大衛(wèi)休謨(DovidHume1711~1776)，出生于一個小貴族家庭，在愛丁堡大學(xué)學(xué)法律，卻有志于哲學(xué)研究工作。曾擔(dān)任駐外使館工作，也在國內(nèi)任過國務(wù)副大臣之職。在哲學(xué)上以不可知論著稱，在經(jīng)濟學(xué)和歷史學(xué)方面都著有一定影響的著作?！度诵哉摗分械谌怼暗赖聦W(xué)”后來改寫為《道德原理研究》(1751)《人性論》認為人的科學(xué)是“一切科學(xué)唯一穩(wěn)固的基礎(chǔ)?！币磺锌茖W(xué)不先解決人性問題，其余一切知識都無法確實解決。在休謨看來，