意向性與自行傳達——舍勒“宗教的本質(zhì)現(xiàn)象學”研究.pdf

1、宗教的本質(zhì)現(xiàn)象學雖然是一項未完成的研究，但在舍勒的思想進程中具有較特殊的意義。它既是《形式主義》文末提出的問題之后續(xù)探討，也是舍勒在宗教立場轉(zhuǎn)變之前有關(guān)宗教問題最為集中的論述。 作為宗教行為及其對象的“本質(zhì)學”，宗教的本質(zhì)現(xiàn)象學是在舍勒獨特的現(xiàn)象學思路中展開的。本文首先從這項研究的思想起源、性質(zhì)和自然神學的重建之目標等方面作了總體性的介紹，然后對與后文密切相關(guān)的舍勒現(xiàn)象學的立場和基本概念(行為、人格與精神)以及意向性問題進行了闡

2、釋。在此基礎(chǔ)上，本文以舍勒原著為依據(jù)，重構(gòu)出宗教的本質(zhì)現(xiàn)象學中兩條交織的線索：宗教行為之意向性與上帝之自行傳達。 意向性是現(xiàn)象學的關(guān)鍵概念，自行傳達或啟示則是神學探究的重要內(nèi)容，這兩者卻在宗教的本質(zhì)現(xiàn)象學之論域中相遇并交融。一方面，舍勒試圖以意向性理論扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)自然神學偏重理性“論證”的思考方式，另一方面，將神明者之自行傳達與被給予性、宗教行為意向之充實聯(lián)系起來，對現(xiàn)象學的意向性理論而言也是一種嘗試。 關(guān)于第一條線索中呈現(xiàn)

3、的主要觀點和思路概括如下：宗教行為是意向性的，且不可被還原為其它行為種類。在這一根本問題上，舍勒批判了宗教研究中的心理主義和主體主義傾向，并認為宗教行為自律的本質(zhì)特征在于其世界超越性、否定性和接受性。宗教行為超越于世界而指向“絕對域”中的存在；但是在有限意識中，首先被給予的該區(qū)域可能被虛無或有限之物所占據(jù)，因而產(chǎn)生了宗教領(lǐng)域中的“欺罔”現(xiàn)象。惟有去除“欺罔”，人們的信仰行為才能被喚醒并面對上帝。在信仰中被給予的上帝之實在不可被“證明”，

4、而只能被“指明”和“確認”。通過對信仰現(xiàn)象的分析，舍勒區(qū)分了人格性的信仰和針對有限存在物的相信行為，并審查了現(xiàn)代人的“不信”意識以及“迷信”，從而為揭示宗教行為對象之本質(zhì)掃清了道路。 宗教行為之特征表明，其意向只有在上帝自行傳達的前提下才能獲得充實。針對由宗教行為意向的這一充實條件，第二條線索主要思考的是：神明者或上帝之基本規(guī)定(“絕對”和“神圣”)和實定特征(精神性)，以及宗教行為中相應的認識方式。上帝的精神性諸特征奠基于愛，

5、上帝出于愛以種種方式向人傳達出自身。自然啟示和實定啟示是自行傳達的兩種基本形式，本文結(jié)合舍勒現(xiàn)象學的被給予性概念，探討了這兩種形式的不同的被給予方式及其區(qū)別與聯(lián)系，并揭示了宗教的本質(zhì)現(xiàn)象學著重關(guān)注的自然啟示之普遍性意義。人們通過自然啟示所認識到的主要是上帝的精神性，這一途徑也為認識上帝的“人格性”作了準備。舍勒對人格性的實定啟示之研究，開啟了通往宗教類型學和宗教社會學方向的道路。“宗教人”的價值人格類型之本質(zhì)揭示則是這項研究的主要方面。