中國近現(xiàn)代讖緯研究_11842.pdf

1、讖緯之學，包羅萬象，既是封建迷信、民間信仰、傳統(tǒng)習俗的載體，又有助于“補史、考地、測天、考文、征禮”，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。因讖緯盛行于漢代，并在一定程度上反映了漢代的學術特點及政治特色，時代性十分突出，所以學術界對漢代讖緯的研究著力頗深。相較之下，讖緯在近現(xiàn)代社會的發(fā)展演變，卻未能引起學界的充分重視。由于讖緯具有神秘性和隨意性的特征，與政治斗爭有密切的關系，自魏晉南北朝始，統(tǒng)治者開始厲禁讖緯，讖緯從此基本退出我國意識形態(tài)的大舞

2、臺。而近代之后，在西方列強炮火的沖擊之下，我國社會發(fā)生著急劇的“新陳代謝”，思想文化由舊趨新的近代轉型開始啟動，讖緯之學作為當時中國的亞文化形態(tài)之一，也趁勢開始復興。以總體史觀考察近現(xiàn)代歷史上讖緯的發(fā)展演變，揭示中國傳統(tǒng)文化，特別是讖緯等非主流文化與近現(xiàn)代中社會的碰撞和互動，可以使我們加深對中國近現(xiàn)代歷史復雜性的認識。 關于讖緯在近現(xiàn)代中國的發(fā)展演變，本文主要從以下幾個方面展開論述：第一章，歷史上的讖緯和讖緯的歷史，追溯近代以前

3、讖緯發(fā)展的歷史及其對中國歷史的影響。第二章，讖緯文獻研究，從文獻輯佚、題錄、出版、論文和著作發(fā)表情況以及文獻流失等方面系統(tǒng)考察近代讖緯文獻的概貌。第三章，晚清讖緯學研究，探討了晚清讖緯研究復興的原因、各派經學家研究讖緯的學術成果及其對讖緯之學的態(tài)度。第四章，民國讖緯學研究，一方面梳理民國學者對讖緯的專題研究，另一方面展現(xiàn)民國學人在新理論和新方法的指導下，從哲學、史學、經學、宗教、地理、民俗等多個路向研究讖緯的成果。第五章，讖緯與近現(xiàn)代政

4、治，通過考察讖緯與近現(xiàn)代政治的關系，研究近現(xiàn)代社會心態(tài)、民之信仰與國勢、政勢的辯證關系。第六章，讖緯與近現(xiàn)代民間信仰，界定并簡要分析了讖緯在近現(xiàn)代民間的流變形式，揭示讖緯的社會文化功能，兼論民間秘密宗教對讖緯的利用及學界、政界對讖緯迷信的否定。第七章，中外學術交融背景下的讖緯研究。主要論述近現(xiàn)代中國思想界對讖緯與西學的比較、國外學界對讖緯文化的認知。 通過上述七章的闡釋，本文所體現(xiàn)的主要思想如下： 從讖緯演變的歷程來看，

5、讖緯在經歷了漢代的輝煌之后，不容于廟堂，又受到儒、佛、道三教的排斥，便由社會主流意識形態(tài)轉為社會潛流，逐漸退出精英文化圈。漢代以后讖緯的沉淪，從文化角度來看，反映了儒家學術思想的更新；從政治角度來看，則是統(tǒng)治者統(tǒng)治策略、政治文化漸趨理性的產物。 從文獻整理來看，清代的讖緯輯佚主要為經學研究服務，學者輯佚讖緯的動機在于從文獻中尋找可以輔助經義的微言大義，因此，讖緯輯佚在經學"復盛"的清代達到頂峰，當時出現(xiàn)的讖緯輯本基本上恢復了讖緯

6、文獻的原貌。民國時期，沒有新的讖緯輯本問世，民國學者主要是在清代輯本的基礎上作了一些增補的工作，在讖緯輯佚方面的興趣大不及清代學者。從讖緯文獻的題錄、刊刻、出版情況來看，讖緯輯本的出版在清代相當可觀，在民國時期則相對蕭條；經學時代結束后，雖然現(xiàn)代意義上的讖緯學研究文獻的出版一直呈上升趨勢，但讖緯學研究與其他傳統(tǒng)學術研究相比仍處于起步階段。此外，我國的一批珍貴的清代讖緯輯本在近代東流入日，為日后日本讖緯研究的崛起奠定了文獻基礎。晚清讖緯學

7、一方面受清代前期讖緯學研究的學術啟發(fā)，另一方面籍今文經學復興之勢進入了來越多的學者的研究領域。具體來說，晚清讖緯學研究分為典籍考據和思想研究兩部分。在經學家眼中，讖緯典籍的主要功能是箋注經學，這說明讖緯學研究在很大程度上依仗于經學研究而展開，還未成為完全獨立的學術研究對象。關于讖緯思想的研究，晚清經學各派圍繞讖緯起源、讖與緯的關系這兩大基本問題展開爭論：今文經學家嚴分讖、緯，信緯而不信讖，對讖緯之學曲為回護；晚清古文經學家，主張“六經皆

8、史”，不相信六經中的神話傳說，反對讖緯中的荒誕之說；宋學家的態(tài)度更為堅決，對今文經學和古文經學將讖緯混入經學提出了批評。雖然各派經學家的讖緯觀不同，但他們卻有一致的目標，那就是通過復興上古絕學，重振儒學。綜觀整個晚清讖緯學研究，還是未能突破經學研究的局限，各派經學家往往從各自的經學立場出發(fā)來理解讖緯，贊同讖緯者，無法圓滿地為讖緯中存在的荒誕成分辨護；而反對讖緯者，又用讖緯來箋注經書。因此，經學家們常常陷入難以自圓其說的矛盾之中。

9、 民國時期，經學走向終結，激發(fā)了人們對讖緯的重新反思；同時，現(xiàn)代學術范式的確立也推動了讖緯學研究領域的創(chuàng)新。就讖緯的專題研究來看，民國時期的讖緯學既延續(xù)了晚清時期讖緯研究的課題，在研究方法上還帶有一定樸學色彩；同時，又呈現(xiàn)出一些有別于晚清讖緯學研究的新特色。就讖緯與民國其他學術的關系來看，民國學者將讖緯研究引入哲學、歷史、經學、宗教、民俗等學術研究領域，多緯度解析讖緯的內涵，為以后的讖緯學研究指示了方向。 近現(xiàn)代中國社會，政治斗

10、爭尖銳，為讖緯重新發(fā)揮其政治效力提供了條件。民間的讖緯信仰與晚清統(tǒng)治者的讖緯統(tǒng)治產生了“諧振”效應，共同造成了晚清時期讖緯迷信泛濫的局面；康有為以“我注緯書”的思路，借緯書神化孔子，倡言托古改制，而神化孔子的背后隱藏的是，改良派與頑固派、革命派的政治斗爭和政治分歧；讖緯在農民運動中盛行，既是社會動蕩、危機環(huán)境下的產物，又反過來為動蕩、迷亂的情勢火上澆油。辛亥革命后，讖緯的政治效力并沒有在辛亥革命后終結，只不過整個中國社會經過科學、民主精

11、神的蕩滌，民主共和取代了皇權政治，封建迷信的勢力大大消減，讖緯又一次在政治領域沉寂。 從讖緯與民間信仰的關系來看，讖緯文化在近現(xiàn)代民間社會中有多種流變形式，是迷信、俗信的復合體；在新的歷史條件下，讖緯文化具有社會調適、社會整合和控制及文化功能。同時，近代之后，讖緯迷信逐步喪失了它存在的社會與文化基礎，其危害性逐漸暴露，因受西方科學民主思想的不斷浸潤，越來越多的學者把批判的目光投向讖緯迷信。他們運用現(xiàn)代的科學理論揭示讖緯迷信的本質

12、，并把對讖緯迷信的批判與反封建的口號相結合，有力地推動了思想啟蒙和風俗改良。在現(xiàn)代化潮流的影響之下，從清末開始，中國的政治精英普遍視讖緯為現(xiàn)代化的對立物，各政府對讖緯等迷信都進行了取締，在一定程度上順應了社會進步潮流。 近代以來，中西文化的碰撞和交流為讖緯之學與西學的溝通與聯(lián)系提供了契機，中國學者不但將西學的理論與方法運用于讖緯研究中，還有意識地對比讖緯與西學。日本的讖緯學研究因地緣與歷史背景，較之西方諸國，起步較早、涉入亦深，

13、雖然他們還是把以孔孟為中心的儒教看作是正統(tǒng)，把讖緯當成異端。但同時，他們卻又不同程度地認識到了讖緯存在的學術價值，啟發(fā)了后世學者研究讖緯的興趣以及跳出經學束縛的勇氣。來華的傳教士對讖緯之學的評判，盡管不同程度的帶有傳教的功利性目的，在問題的論證上有欠妥之處，但畢竟體現(xiàn)了他們對中國現(xiàn)狀細致入微的觀察和對中國未來的思考，他們普遍認識到讖緯是阻礙中國思想與學術發(fā)展的虛妄之學，提倡用科學予以破除，向中國傳播西方科學、自由思想，在近現(xiàn)代中國具有思