中國近現(xiàn)代讖緯研究

1、山東師范大學碩士學位論文中國近現(xiàn)代讖緯研究姓名：周婷婷申請學位級別：碩士專業(yè)：中國近現(xiàn)代史指導教師：田海林20080420山東師范大學碩} ：學位論文束后，雖然現(xiàn)代意義上的讖緯學研究文獻的出版一直呈上升趨勢，但讖緯學研究與其他傳統(tǒng)學術研究相比仍處于起步階段。此外，我國的一批珍貴的清代讖緯輯本在近代東流入R ，為日后R 本讖緯研究的崛起奠定了文獻基礎。晚清讖緯學一方面受清代前期讖緯學研究的學術啟發(fā)，另一方面藉今文經(jīng)學復興之勢進入了來越多的

2、學者的研究領域。具體來說，晚清讖緯學研究分為典籍考據(jù)和思想研究兩部分。在經(jīng)學家眼中，讖緯典籍的主要功能是箋注經(jīng)學，這說明讖緯學研究在很大程度上依仗于經(jīng)學研究而展開，還未成為完全獨立的學術研究對象。關于讖緯思想的研究，晚清經(jīng)學各派圍繞讖緯起源、讖與緯的關系這兩大基本問題展開爭論：今文經(jīng)學家嚴分讖、緯，信緯而不信讖，對讖緯之學曲為回護；晚清古文經(jīng)學家，主張“六經(jīng)皆史”，不相信六經(jīng)中的神話傳說，反對讖緯中的荒誕之說；宋學家的態(tài)度更為堅決，對今

3、文經(jīng)學和古文經(jīng)學將讖緯混入經(jīng)學提出了批評。雖然各派經(jīng)學家的讖緯觀不同，但他們卻有一致的目標，那就是通過復興上古絕學，重振儒學。綜觀整個晚清讖緯學研究，還是未能突破經(jīng)學研究的局限，各派經(jīng)學家往往從各自的經(jīng)學立場出發(fā)來理解讖緯，贊同讖緯者，無法圓滿地為讖緯中存在的荒誕成分辨護；而反對讖緯者，又用讖緯來箋注經(jīng)書。因此，經(jīng)學家們常常陷入難以自圓其說的矛盾之中。民國時期，經(jīng)學走向終結，激發(fā)了人們對讖緯的重新反思；同時，現(xiàn)代學術范式的確立也推動了讖

4、緯學研究領域的創(chuàng)新。就讖緯的專題研究來看，民國時期的讖緯學既延續(xù)了晚清時期讖緯研究的課題，在研究方法上還帶有一定樸學色彩；同時，又呈現(xiàn)出一些有別于晚清讖緯學研究的新特色。就讖緯與民國其他學術的關系來看，民國學者將讖緯研究引入哲學、歷史、經(jīng)學、宗教、民俗等學術研究領域，多緯度解析讖緯的內涵，為以后的讖緯學研究指示了方向。近現(xiàn)代中國社會，政治斗爭尖銳，為讖緯重新發(fā)揮其政治效力提供了條件。民間的讖緯信仰與晚清統(tǒng)治者的讖緯統(tǒng)治產(chǎn)生了“諧振”效應

5、，共同造成了晚清時期讖緯迷信泛濫的局面；康有為以“我注緯書”的思路，借緯書神化孔子，倡言托古改制，而神化孔子的背后隱藏的是，改良派與頑固派、革命派的政治斗爭和政治分歧；讖緯在農(nóng)民運動中盛行，既是社會動蕩、危機環(huán)境下的產(chǎn)物，又反過來為動蕩、迷亂的情勢火上澆油。辛亥革命后，讖緯的政治效力并沒有在辛亥革命后終結，只不過整個中國社會經(jīng)過科學、民主精神的蕩滌，民主共和取代了皇權政治，封建迷信的勢力大大消減，讖緯又一次在政治領域沉寂。從讖緯與民間信

6、仰的關系來看，讖緯文化在近現(xiàn)代民間社會中有多種流變形式，是迷信、俗信的復合體；在新的歷史條件下，讖緯文化具有社會調適、社會整合和控制及文化功能。同時，近代之后，讖緯迷信逐步喪失了它存在的社會與文化基礎，其危害性逐漸暴露，因受西方科學民主思想的不斷浸潤，越來越多的學者把批判的目光投向讖緯迷信。他們運用現(xiàn)代的科學理論揭示讖緯迷信的本質，并把對讖緯迷信的批判與反封建的口號相結合，有力地推動了思想啟蒙和風俗改良。在現(xiàn)代化潮流的影響之下，從清末開