定義法的失效-蘇格拉底在美德問題前的困惑.pdf

1、蘇格拉底關(guān)心美德并認(rèn)為“美德即知識”，為了獲得美德知識，蘇格拉底對美德概念進(jìn)行了不懈的探求。本文以柏拉圖早期的三篇對話《拉凱斯篇》、《卡爾米德篇》、《呂西斯篇》為主要參考材料，從蘇格拉底對美德概念探求時運(yùn)用的定義法入手，分析其對美德問題，尤其是勇敢、節(jié)制、友誼這三種美德定義的探討。進(jìn)而發(fā)現(xiàn)蘇格拉底的主要貢獻(xiàn)并不僅僅是亞里士多德所說的歸納推理與普遍定義，而更在于他通過定義法的失效揭示出的兩個觀點(diǎn)：一是美德知識是不同于經(jīng)驗(yàn)世界的全新知識領(lǐng)域

2、，另一個是把人的理性能力運(yùn)用于美德問題時會遭遇困境。
　　 本文主要分為四個部分：
　　 第一部分討論蘇格拉底的定義法，即在他看來哪些知識可以定義，哪些知識不可以定義，最后發(fā)現(xiàn)關(guān)于美德的知識是不可以由定義法明確得出的。
　　 第二部分從價(jià)值觀角度分析蘇格拉底的知識觀。蘇格拉底認(rèn)為自然哲學(xué)家和智者的知識是沒有價(jià)值的，與享樂相關(guān)的知識也是沒有價(jià)值；真正有價(jià)值的知識是美德知識。這樣我們得出結(jié)論：可以定義的知識不如不可以

3、定義的美德知識更有價(jià)值。
　　 第三部分從兩個方面分析了蘇格拉底看來美德知識不可以由定義法得出的原因。首先從美德方面來說，主要是因?yàn)槊赖轮R的對象不明確、整體美德與部分美德的關(guān)系不清、以及經(jīng)驗(yàn)歸納下的美德知識的有限性等；另外從理性自身角度講，是因?yàn)槿说睦硇阅芰Φ恼`用，即在其只能做超越使用的美德問題方面卻做了經(jīng)驗(yàn)的使用。蘇格拉底對美德知識定義的失敗使他發(fā)出了無知的感嘆。然而無知也是一種智慧，是對自己的認(rèn)識。無知還有一種警醒作用，它