費密的經(jīng)學和道統(tǒng)論研究.pdf

1、生于明未清初的四川學人費密是明清學術轉型過程中一個很重要的人物。通過對費密生平、學術概要、治學特點、主要思想及思想特色進行研究，可以較完整地了解他的思想及對后世的學術貢獻。費密為了尋求振興儒學和經(jīng)邦濟世之道，在家學的基礎上對歷代儒者師承、儒道傳承、儒家禮制延革等進行了系統(tǒng)地梳理和反思。
　　首先，費密對宋儒的道統(tǒng)論進行了駁議，提出了以帝王系道統(tǒng)的政治理想。費密認為從先圣孔子到七十子再到漢唐諸儒，歷經(jīng)千年大統(tǒng)相繼并且道脈也不曾斷絕過

2、，故宋儒所提的以二程接孔孟的道統(tǒng)論是不成立的。為此他寫了大量的著作對此加以論證，《弘道書》中的《先王傳道述》、《七十子為后議》、《祀先圣禮樂舊制議》、《從祀舊制議》，論證了漢唐以來學制的傳承過程，同時也強調(diào)了歷代儒學之功的不可抹殺性。另外，費密針對宋儒的道統(tǒng)論提出了以帝王系道統(tǒng)的政治理想。他認為道統(tǒng)是關系到整個社會治理的學問，這方面應當由君、臣、師三者形成的大統(tǒng)來執(zhí)行，其中儒生的使命在于傳道。筆者認為費密所建立的道統(tǒng)思想是先秦王道思想的

3、一種發(fā)展和具體化。費密承認帝王在其中主導作用，但他同時又規(guī)定帝王必須推崇和遵守先王之道?！逗氲罆分械摹督y(tǒng)典論》和《輔弼錄》兩篇對此有所論述。
　　其次，他提出了以儒家中庸思想為基礎的“中實之道”。在《吾道述》中，費密對古經(jīng)中的經(jīng)世致用思想進行了系統(tǒng)論述和發(fā)揮，并通過和宋學積弊的對比來強調(diào)實功實行的重要性，最終形成了“中實之道”的思想。并且這個“中實之道”是適用于以士、農(nóng)、工、商為代表的民眾的，同時也是見諸于日用常形之中的。故“中

4、實之道”是一種帶有啟蒙意味的思想理念。另外要強調(diào)的是費密的“中實之道”既是對儒學精華中庸思想的一種繼承，同時也是結合時代要求而對中庸思想的一種發(fā)展。因此筆者認為“中實之道”是費密整個學術理論的基礎。
　　再次，費密的治經(jīng)之法和經(jīng)世思想都很有特色。費密很推崇古經(jīng)，但他更注重考據(jù)和義理的結合，他本著尋求治世之道的態(tài)度，把側重點放在了用考證來支持他的經(jīng)世學說上。另外就費密的經(jīng)世思想而言，他不象顧炎武那樣在理學的基礎上和理學的范圍內(nèi)尋求濟

5、世之道，也不象顏元那樣打破理學重建門戶。費密力求在梳理和反思漢唐至宋明儒學的基礎上，重振儒學經(jīng)世致用的社會功能。他的思想是建立在了整個儒學的發(fā)展脈胳上的，既重理論延革又關心實踐功效。因此，費密的經(jīng)世思想是理論和實踐地有機結合，較好地做到了理論和實踐地相互照應。
　　總之，費密作為一個推崇經(jīng)學的儒者，他的學術研究中注重對歷代學人思想和制度延革的考證，同時又處處側重圍繞修、齊、治、平的角度展開論證。可以說費密是明清之際一個很有創(chuàng)見的反