酒神狂歌與刑天之舞——魯迅與尼采的家族性相似_28987.pdf

1、尼采對魯迅的文學氣質(zhì)有較大影響，魯迅的文學個性也與尼采思想具有很強的相似性。尼采與魯迅都屬于生命文化大家族的成員，兩者在思想氣質(zhì)上具有家族性相似。
　　尼采是18世紀末以后浪漫主義的一個極端發(fā)展，也是存在主義的先驅(qū)。他將浪漫主義對理性的反思、批判和對生命的崇拜，提升到一種新的高度，開存在主義之先河。尼采思想在他死后，產(chǎn)生了世界性的影響，魯迅在日本留學時期接觸尼采。魯迅對尼采的接受，已經(jīng)超越了一般意義上的影響與接受，達到了一種強烈共

2、鳴的程度。魯迅不僅在各個時期都引用了尼采的語言，而且，直接借鑒尼采的文體，魯迅最初的雜文隨感錄，和尼采式箴言散文文體完全一致，因此，魯迅也被看做是中國的尼采。魯迅散文詩《野草》的篇幅比尼采的《扎拉圖斯特拉如是說》短小，但是，在結(jié)構(gòu)上和風格上卻完全相同，甚至在思想精神上，也有明顯的交叉性。魯迅雜文所表達的思想，許多地方近似于尼采的思想。
　　尼采對世界、人生的理解是那種他所說的酒神狄俄尼索斯式:世界是不斷生成的，是變動不居、生生不息

3、的，充滿了偶然和不確定性，并呈現(xiàn)出一種環(huán)形結(jié)構(gòu):永恒輪回。各種事物不斷產(chǎn)生，不斷滅亡，相同者能夠重復出現(xiàn)。這是個充滿矛盾、沖突的世界，各種意志、力量不斷碰撞，永無止境。尼采認為，世界就是如此，不要用道德的眼光審視世界，而應(yīng)該以生命意志和藝術(shù)的眼光看待一切。要徹底祛除叔本華式的苦難感和原罪意識，要像赫拉克利特那樣，把世界看成是一種游戲，就像兒童游戲一樣。在這樣一個世界之中，人的真正價值，就是實現(xiàn)個人價值，也就是超人式的不斷提升自我、超越自

4、我。這種不斷超越自我的人學理想，以意志力量即權(quán)力意志為軸心，同時伴隨著激烈的否定精神。權(quán)力意志的實現(xiàn)不是靜態(tài)的或和諧的，而是在不斷斗爭的狀態(tài)之中。對斗爭的強調(diào)，以至于使尼采顛倒傳統(tǒng)的道德觀念，以惡為善，以魔鬼自居，不斷反抗一些根深蒂固的價值觀念。尼采的目的是要人們直面世界、人生的悲劇命運，拿出勇氣和力量來，重估一切價值。
　　尼采否定西方自蘇格拉底以來的求知傳統(tǒng)，也否定了現(xiàn)代知識理性及其世界觀和人生觀。沒有普遍理性，更沒有普遍真理

5、，真理不是客觀地存在在那里等待著人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，真理是被創(chuàng)造出來的。不同的人總是依據(jù)自己的視角去觀察事物，不存在永恒視角。真理和各種復雜因素有關(guān)，與個人意志有關(guān)，尤其是權(quán)力意志。尼采否定了傳統(tǒng)基督教倫理觀和世界觀，博愛、愛自己的鄰居等這些被普遍認可的道德觀念，是不道德的，因為它遏制優(yōu)秀的個人，把個人變成了一個毫無特性的群體中一員，抹殺了個人價值。所以，基督教道德是墮落、生命力衰退的表現(xiàn)。真正的道德是肯定自己、張揚自我的，是少數(shù)人的，是主人道

6、德，是高貴的道德。否定自我，把自我混同于多數(shù)人之中，是奴隸道德，低賤道德。正是這種對西方文化及其傳統(tǒng)的猛烈否定和反思，使尼采的思想產(chǎn)生了深遠的影響。
　　魯迅從青年時代開始，就認為世界是不斷變化的，充滿矛盾、斗爭的，這種思想貫穿魯迅一生。在五四以后，魯迅以自己的小說、雜文和散文，不斷表述這種思想。在魯迅看來，不存在一個絕對和諧的一切圓滿的世界，沒有黃金世界，沒有大團圓，人生——生命的路，是克服重重阻力的一種長途。就像“過客”一樣，

7、永遠走在路上。魯迅希望國人能夠睜開眼睛看世界、看人生，拋棄黃金世界、大團圓的空茫夢幻，直面人生和世界。這種變動不居的世界體驗，在魯迅的歷史感受中表現(xiàn)尤為明顯。魯迅不是那種簡單的進步論者或進化主義，面對進步主義，魯迅時常猶豫、懷疑，并表現(xiàn)出一種循環(huán)史觀:過去的歷史不斷在現(xiàn)實重復。魯迅的不斷反抗乃至追求那種永遠革命的精神，都和這種歷史觀有關(guān)。
　　魯迅追求的理想人格，與尼采具有本質(zhì)性的相似。魯迅崇尚強者，正如尼采崇尚超人一樣。無論是早

8、期，還是五四時期乃至三十年代，魯迅所渴望的理想人格，往往都是以意志力量為核心品質(zhì)，是力量型的自律人格。強調(diào)個人自我選擇，超越大眾或一般社會心理，勇往直前，無所畏懼。真理即自我的主觀判斷，倫理也是自我判斷。如“精神界之戰(zhàn)士”、“這樣的戰(zhàn)士”、“叛逆的猛士”、“過客”等完全和尼采超人的氣質(zhì)類同?？袢恕傋?、傻子等形象，和尼采的酒神精神一致，同時，也是“叛逆的猛士”的精神寫照。尼采把瘋狂當作反叛、戰(zhàn)斗的必要品質(zhì)。這些人物性格都具有戰(zhàn)斗、反抗精

9、神，在戰(zhàn)斗、反抗之中，表現(xiàn)出自己不屈的生命意志。魯迅喜歡戰(zhàn)斗，戰(zhàn)斗是生命力量最充分的證明。在魯迅的戰(zhàn)斗精神之中，或隱或顯地表現(xiàn)出一種以惡為善的傾向。魯迅的狂人、瘋子，尤其是宴之敖者，明顯帶有尼采式的魔鬼性格特征。魯迅不止一次地說，自己思想黑暗，也是他的惡魔性格的外露。
　　魯迅改造國民性及對大眾看客心態(tài)的批判，最重要的內(nèi)容是對馴服、奴性的否定、鞭撻，同時，也伴隨著對中庸、調(diào)和人格的否定。這種改造國民性與尼采的改造人類的意圖是相近似

10、的，都是呼喚個體生命的反抗性和叛逆性，讓個人變得更強大。兩者都是試圖以意志力量型的人格替換傳統(tǒng)社會的忍耐、理性、節(jié)制、調(diào)和型的人格。但是，魯迅在批判大眾的時候，沒有像尼采那樣走得那么遠，尼采完全否定大眾，魯迅則是矛盾的，他批判大眾、蔑視大眾，另一方面卻又有對大眾的同情，這種同情在于魯迅吸收了拜倫式英雄的人道主義精神。
　　魯迅與胡適派知識分子的沖突，表現(xiàn)出尼采式生命意志與現(xiàn)代理性之間的沖突。在“三一八”慘案、人權(quán)論爭、文學與階級性

11、等問題上，胡適派知識分子強調(diào)普遍公理，強調(diào)社會秩序和學校秩序，提倡普遍公理即普遍價值，提倡永恒人性，而魯迅卻強調(diào)個人立場，個體生命的反抗精神。魯迅看到的是胡適派知識分子向權(quán)勢者妥協(xié)的心態(tài)，將他們看做是“幫忙”的。魯迅否定普遍公理，他對普遍公理、永恒人性的批判明顯帶有尼采式認識論、人性觀的色彩，所謂公理和個人意志是結(jié)合在一起的。魯迅以文學的階級性反對梁實秋的人性論，其意圖不在于文學是否有階級性，而在于反對永恒不變的人性。
　　魯迅對

12、傳統(tǒng)文化、社會現(xiàn)實的批判貫穿著一種“價值的重估”的精神，體現(xiàn)出昂揚、飽滿的生命意志。魯迅激烈地反對中國傳統(tǒng)文化，認為中國的以家族制度為基礎(chǔ)的儒家文化是吃人的文化，中國歷史只是兩種社會狀態(tài)的循環(huán):做穩(wěn)了奴隸的時代和想做奴隸而不得的時代。魯迅把中國社會看做是制作吃人的宴席的廚房，吃人現(xiàn)象無所不在。這和尼采對西方文化的批判、反思在精神氣質(zhì)上是一致的。
　　魯迅與尼采的相似之處在于強力激情的生命文化。這種生命文化精神也具有中國傳統(tǒng)文化的根

13、源。道家文化是魯迅生命文化精神的傳統(tǒng)根基。魯迅喜歡魏晉文章，喜歡魏晉時代的知識分子，尤其是嵇康、阮籍等人。這種對魏晉風度的嗜好，體現(xiàn)出魯迅對道家文化的偏愛。道家文化有不同傾向，一方面是主“靜”的，一方面是主“動”的，前者節(jié)制、冷靜、閑適、超脫;后者激情、沖動，狂放不羈。但是，在大一統(tǒng)文化壓制、規(guī)范之下，道家文化的主動的、激情的因素被不斷壓抑、削弱，以至于被視而不見。魯迅討厭、反對那種主靜的道家文化，卻承續(xù)著主“動”的激情的道家文化精神。