“后殖民”時代技術的分析與批判——從歷史唯物主義出發(fā).pdf

1、技術、文化、人三者之間的關系自技術在人類社會中產(chǎn)生以來就受到人們的關注。在現(xiàn)時代，技術已成為人類社會生活的一種決定性的力量，或者如海德格爾所說，已成為現(xiàn)代人的歷史命運，隨著全球化范圍內(nèi)的世界各國間經(jīng)濟、文化間的交往日趨緊密，世界格局不斷變化，技術與資本在社會中占據(jù)日益重要的地位。如何看待隨技術、資本而來的后殖民現(xiàn)象？馬克思主義受到了前所未有的來自資本主義社會及社會主義內(nèi)部的理論挑戰(zhàn)。如何給技術一個正確的定位，如何看待技術在當代背景環(huán)境下

2、與當代社會發(fā)展之間的本質聯(lián)系，正確分析處理后殖民時代的技術、文化、人三者之間的關系成為這一時代的重大課題。
　　人們認為:全球化作為一個不以人們的意志為轉移的客觀存在，已經(jīng)以不同的形式滲透入到我國的經(jīng)濟建設、文化建設以及人們的日常生活中。冷戰(zhàn)結束以后的90年代，關于后殖民文化問題的論事，成為公眾關注的熱點。這一問題已超越了狹義的文化本身成為涉及冷戰(zhàn)后的世界格局和朱來趨勢的全局性問題，擺在世界各國的面前。人們認為，后殖民實質與資本主

3、義生產(chǎn)方式發(fā)生和發(fā)展的歷史過程密不可分。后殖民理論成為當代全球文化沖突的代表受到第一世界和第三世界的廣泛關注，并激發(fā)了激烈的討論。后殖民理論作為與西方主流文化的一種對抗性的策略很容易與第三世界人們的反對帝國主義文化霸權的斗爭相認同，鑒于后殖民在其起源上發(fā)生的特殊性、在其定義的模糊性、內(nèi)涵上的廣延性、批判認識的不確實性和批判主體的曖昧性，對后殖民的研討因研討者主體的立場及視角、方式的不同而形態(tài)殊異。在不同的社會環(huán)境中，最突出的結構性壓迫和

4、最迫切的社會矛盾是不相同的，主體批評者的政治定位也不相同，因此，處于具體民族國家的后殖民批評理論需要靈活地調(diào)整自己的批評目的與策略。在此將給所討論問題牽涉到的相關理論進行梳理，對一些重要概念給予厘定。（導論內(nèi)容）
　　人們提出并認同這樣的觀點:以新技術為主導力量引發(fā)的“新國際勞動分工”直接促成了經(jīng)濟全球化，而以經(jīng)濟領域的廣泛交流為載體的西方價值觀念和生活方式的文化入侵則構成了后殖民。殖民過程也從外往強制變化為內(nèi)在控制與認同。作為技

5、術的直接占有者，跨國公司在后殖民過程中具有重要作用。技術決定了后殖民時代世界格局的形成。它促進生產(chǎn)力提高，技術水平?jīng)Q定各國在經(jīng)濟全球化中的地位與國際分工的方式，成為決定國際分工、經(jīng)濟全球化的關鍵。技術成為后殖民的核心。技術水平導致兩次不同的殖民傾向，技術在后殖民中具有定向作用，作為一種文化本身成為后殖民主義樹立的全球性文化的中心，也是全球文化同質化的中心。（第一章內(nèi)容）
　　理性主義的科學精神是西方文化的根本特征。理性有一個從理性

6、懸思、宗教理性到科學理性再到技術理性的歷史發(fā)展、演變的過程。技術的發(fā)展引起了生產(chǎn)力的變革，技術成為了第一生產(chǎn)力成為經(jīng)濟增長的源泉。人們認為并論證:技術在社會組織中的普遍擴展并與資本主義國家功能的結合，以一種文化的方式進入了人們的社會文化、日常生活的領域，不斷的降低傳統(tǒng)文化所扮演的角色，以壓倒一切的方式支配著社會文化和意識形態(tài)的各個方面，被抬升到了至高無上的地位，成為后殖民時代西方文化借以達到全球文化同質化的手段與其樹立的核心思維模式。它

7、的最大的弊病在于只要求單一的實證認同而放棄辯證批判。對此，康德、韋伯、盧卡奇以及法蘭克福學派的先驅們展開的尖銳的批判值得研究借鑒。（第二章內(nèi)容）
　　在吸取詹明信、吉登斯等西方學者相關理論的基礎上，人們認為技術在晚期資本主義文化中占有特殊的地位，開始在全球范圍內(nèi)波及文化的空間。出現(xiàn)了高科技操作下的復制藝術，拼湊藝術。無歷史感、無深度、平面化、拼湊摹擬、碎片等均成為晚期資本主義文化的特征。技術理性所建構的專屬晚期資本主義的主要制度在

8、歷史過程中被“自主化”，使社會的、存在的意義變成了臣服于“自主化”的技術所建立的制度性力量，原有的獨立自主性在文化范疇內(nèi)消失，使文化只能在表面上、在平面化的形象本身中與人與社會不在分彼此，對人類而言剩下的只有一條選擇即對現(xiàn)存文化的肯定。道德和良知的批判己被抽去了其時間性、空間性的歷史維度，變得無力而無關緊要。首次指認:由技術為核心所組織起來的媒介帝國主義、民族國家與文化認同及資本主義文化的現(xiàn)代發(fā)展都是后殖民時代社會的特性，同時也是后殖民

9、時代文化狀況的決定因素。（第三章內(nèi)容）
　　當胡塞爾及法蘭克福學派的代表人物霍克海默、阿多爾諾、馬爾庫塞及列菲弗爾等以技術異化、科學技術成為奴役人的工具等命題展開對技術、文化、人關系的批判討論的時候，他們是立足于發(fā)達工業(yè)文明封閉圈內(nèi)展開對技術異化的文化心理批判，威廉·萊斯及哈貝馬斯則將全球化的進程納入他們的視點，這在新時代仍有借鑒意義。在后殖民這一新時空范圍內(nèi)，技術、文化、人的關系呈現(xiàn)新時代特征，在這方面，安東尼·吉登斯的分析值得

10、人們的重視借鑒。技術導致了時空的分延，使得日常生活中的經(jīng)驗的傳遞日趨改變。技術在后殖民時代形成了社會關系的抽離化導致專家系統(tǒng)、符號標志對人的經(jīng)驗的獨占，形成現(xiàn)代性的反思性制度，其現(xiàn)代性特點直接影響了現(xiàn)代個人的自我認同的建構。技術的內(nèi)在控制化對個人日常生活活動的侵蝕，導致宗教、道德、良知、價值的喪失，導致個人的無意義感。（第四章內(nèi)容）
　　運用歷史唯物主義的觀點及方法，透過對后殖民時代技術與西方文化、非西方文化、現(xiàn)代個人自身等關系的

11、分析，提出以下觀點:技術是一種關于物的文化。它的錯誤之處在于將物的文化代替人的文化，將物的關系代替人的關系。從人的主體性角度而言技術從本質上忽視人的主體性存在，也就忽視人的價值原則而偏面追求無人的純客觀的真理原則，以單一的機械觀取代人文世界的多樣化。技術在本質上是一種關于控制的文化，并且從控制自然走向控制人類社會。在后殖民時代全球化的背景下技術的控制的全球化成為必然的趨勢。后殖民文化入侵是以技術為核心內(nèi)容的，一方面后殖民需要技術這樣的更

12、為隱蔽的內(nèi)在控制手法;另一方面技術在資本主義社會制度下的運作有能力滿足后殖民的這種需要。（第五章內(nèi)容）
　　從歷史唯物主義出發(fā)，從人文主義的視角展開了對技術的進一步考察分析:技術在現(xiàn)代的“自主化”發(fā)展，引起了人文主義者的質疑。人文主義者從以人為本出發(fā)重新思索技術、文化、人之間的關系。馬克思對此曾展開了精辟的論述。技術的不斷進步及科學理論的完善揭示了技術與人和諧發(fā)展、相互促進的必要性與可能性。建設性后現(xiàn)代科學技術觀、人文主義及馬克思

13、主義的入學觀為此提供了豐富的理論。這也為技術與中國人文傳統(tǒng)在現(xiàn)代的結合提供了良好的契機。
　　馬克思恩格斯運用歷史唯物主義對技術與自然、人、社會之間的互動關系進行了深刻的哲學分析。他們認為社會制度對技術進步具有決定性作用，技術進步成為社會制度變革的主要力量。在資本主義生產(chǎn)方式下，技術導致勞動異化，從而形成對人的奴役。并指出要把技術與技術的資本主義運用區(qū)別開來，技術進步將是社會主義發(fā)展的動力。同時馬克思、恩格斯對資本主義的全球擴張進

14、行了分析批判。指出資本主義的全球擴張源于經(jīng)濟上的必然性及資本主義的生產(chǎn)方式，提醒人們，伴隨而來的必然是資本主義文化對全世界的入侵與“殖民”，剖析了資本主義全球擴張對個人的影響。向人們揭示了這種全球擴張為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)創(chuàng)造了前提。對此從歷史唯物主義出發(fā)展開了分析討論，努力做到讓馬克思恩格斯思想史的事實本身來說話。（第七章內(nèi)容）
　　以歷史唯物主義為指導，將視點落于后殖民時代技術與中國的關系上。人們認為，應仔細考察中國利用技術發(fā)展及相

15、伴而來的殖民入侵的問題。后殖民時代中國應該充分考慮技術在現(xiàn)代的決定性作用，考察技術與世界經(jīng)濟發(fā)展、與世界格局轉換、及技術對我國在國際分工地位中的重要影響，對技術的發(fā)展運用進行正確的定位與選擇，提出相應策略。在提防后殖民的同時應正確認識到中國傳統(tǒng)科技思想與現(xiàn)代技術發(fā)展趨向之間的關聯(lián)性，擺正技術、自然、人的關系，樹立建設性的后人類中心主義。密切注意技術與軍事力量及世界格局變換之間的內(nèi)在聯(lián)系利用技術增強中國的軍事實力、經(jīng)濟實力以達到“制衡”的

16、效果，維護中國及世界各國的正當權益。充分利用現(xiàn)代科學技術的力量建設有中國特色的社會主義。（第八章內(nèi)容）
　　論文的創(chuàng)意:
　　以歷史唯物主義理論為指導，通過運用歷史唯物主義的觀點與方法進行分析，首次在學界以后殖民為背景討論分析了技術在后殖民時代中的重要地位與作用，剖析闡述了后殖民時代技術對傳統(tǒng)西方文化的解構及其對現(xiàn)代性文化的建構過程，首次指認了技術成為后殖民時代文化同質化的核心;對紛雜的后殖民全球化理論進行梳理并運用歷史唯物

17、主義理論進行了分析批判，力圖闡明:技術消解了傳統(tǒng)西方文化的內(nèi)核并構成了西方文化現(xiàn)代性的核心;技術促成了后殖民時代新的世界格局的形成，是后殖民入侵的重要手段;技術打破了傳統(tǒng)文化的界域，架構形成了現(xiàn)代大眾文化、消費文化:在個人層面上，技術使文化的傳統(tǒng)的意義感喪失，形成對個體的現(xiàn)代性的存封。在此基礎上，以歷史唯物主義為指導，深入探討了技術發(fā)展與資本主義全球擴張及社會制度歷史變革的必然性聯(lián)系，討論了技術與人在新時代的關聯(lián)，運用歷史唯物主義對之進