中國古代史書紀傳體研究_17980.pdf

1、“紀傳體”是一種以紀、傳等為基本構成部分的綜合性史體。它在中國史學史上享有其他諸體無法企及的地位和殊榮，但長期以來都沒有對其進行深入、系統(tǒng)研究的論著問世。因此，本文旨在比較系統(tǒng)地梳理該史體的發(fā)展脈絡，探討史家如何運用它展示歷史運動并表現(xiàn)自己的求真精神。論文主要內(nèi)容分為三章，即“先秦文獻中的紀傳體因素”、“《史記》的紀傳體”和“《漢書》的紀傳體”。文章的主要觀點如下： 先秦文獻中，可以發(fā)現(xiàn)與紀、表、志(書)、傳等類似的記載形式，我

2、們稱之為紀傳體因素。其中，以時間順序編排史事的形式，與紀體很相似。它出現(xiàn)于西周早期，并隨著諸侯國史的勃興而發(fā)展為成熟的編年體。譜牒獨記世謚，“旁行邪上”，給史表提供了樣本。有些著作或篇章專門記載某類文化知識，是與志類似的紀傳體因素。很多文獻里有敘述人生經(jīng)歷的內(nèi)容，和傳體擁有共同的特征。它們都起源于西周早期，并且在發(fā)展過程中呈現(xiàn)形式多樣化的趨勢。先秦時期，已見數(shù)種紀傳體因素融會的現(xiàn)象。這主要分為兩種情況：一是以某種因素為基礎，其他紀傳體因

3、素摻入進來作為依附；二是多種紀傳體因素合為一體，又各自保持相對的獨立性。 孔子修《春秋》之前，不少文獻已采用紀傳體因素作為敘述形式?！洞呵铩穯柺酪院?，編年體成為先秦史學最主要的記載形式。其他的紀傳體因素，都未以獨立形式運用于史書的撰述。中國史學的歷史意識鮮明地表現(xiàn)在編年體史著中，然而其它著作采用的紀傳體因素里也有所反映。 司馬遷撰《史記》，正式創(chuàng)立了紀傳體。他對先秦紀傳體因素既有繼承，也有變革。十二本紀以時間先后為序敘事

4、；它們既能單獨成篇，又可前后連接。十表繼承了譜牒縱橫交錯的結構，同時添加了“史”、“歷”等因素。書體大致都由記敘和論述兩部分構成。其中，它對所記文化知識發(fā)展歷程的回顧，未見于先秦時期與志類似的記載形式。世家多用編年記事之法，仿于本紀。但是，它們不能如本紀那樣前后相續(xù)。列傳敘述人物生平，按主題或時間順序組織材料。七十列傳可分為專傳、合傳、類傳和附傳等。它們以傳主特點、時間、事勢等因素為編排依據(jù)。本紀、表、書、世家、列傳等五體各有規(guī)格，又相

5、互關聯(lián)配合。其中，本紀只敘大要，提供統(tǒng)一的空間與縱貫的時間；世家、列傳、書以本紀為綱要，拓展其記載范圍，細化其記載內(nèi)容；表體則囊括本紀、世家和列傳所載重要史事，整齊其年差，補充其遺漏。由此，綜合性的紀傳體才得以確立?！妒酚洝芬约o傳體展示歷史運動，分為兩個層次：一是各組成部分的單獨展示，二是它們的綜合展示。在第一層次，十二本紀展示政治中心的轉移和歷史發(fā)展的大致過程，十表展示歷史發(fā)展的階段及特征，八書展示典章制度演變，三十世家主要展示列國的

6、發(fā)展大勢，七十列傳展示個人生平、人物群體和社會風貌的變遷。在第二層次，五體相輔相成，通過描繪多方面的人物活動、事件及其間的關系展示歷史的橫向運動，并以此為基礎呈現(xiàn)歷史階段的特征及其聯(lián)系，進而展示歷史發(fā)展的連續(xù)性。 紀傳體成為《史記》求真的重要途徑。從篇目的設置、篇目的內(nèi)部組織以至篇目之間的編次，都能發(fā)現(xiàn)司馬遷求真的思想。他清楚事實之真和觀念之真的區(qū)別，并主張二者相符。道德對于人生、歷史的作用，是司馬遷求真的重要內(nèi)容。從《史記》紀

7、傳體來看，他既強調失德對命運的危害，又否定道德能為人生帶來正面的回報。他認為，上古至三代的政權轉移取決于帝王的道德臧否，而春秋戰(zhàn)國時期道德對政權轉移不起關鍵性的作用。 班固撰《漢書》，對紀傳體進行了改造。他摒棄世家體，調整紀、表、志、傳等四體的義例和編次。于是，紀成為標準的皇室編年大事記；表新增年經(jīng)職緯體和人經(jīng)品緯體，并按所載人物類型的名位高低順次排列；志體出現(xiàn)“合志”的形式；合傳重視人物名位，七十傳的編排更為整齊。另外，紀、傳

8、的綱目關系得到強化，志之于紀的獨立傾向卻加強了。 《漢書》紀傳體對歷史運動的展示，仍分為單獨和綜合兩個層次。但是，每個層次的展示已與《史記》所有不同。第一層次里，《漢書》的十二紀呈現(xiàn)西漢皇朝的興衰大勢，并不關注以往政權的發(fā)展歷程；十表主要展示西漢諸侯王、列侯和重要官吏等人物群體的終始強弱之變；十志的記載范圍更為廣博；七十傳更加注重人物群體的展示。第二層次里，《漢書》紀、表、志、傳四體相互配合展示歷史發(fā)展的連續(xù)性，然而其更重視反映

9、西漢皇朝的盛衰歷程以及從歷史空間(政治、經(jīng)濟和文化等方面)顯示此歷程的內(nèi)容和變化原因。 班固繼承了司馬遷以紀傳體求真的方式，并開創(chuàng)以篇目之間的呼應求真的先例。他也意識到觀念之真和事實之真的區(qū)別。不過，他對觀念之真的判定，并非完全以事實之真為基礎；他所求的事實之真，也未必完全服務于觀念之真的判定。因此，《漢書》紀傳體所求之真表現(xiàn)了班固的矛盾認識及其史學的兩重性。在道德觀方面，班固褒揚有利于穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的道德，同時也揭露道德對人生的