《老子》“道”論研究.pdf

1、“道”作為一個(gè)哲學(xué)范疇,最早出現(xiàn)于《老子》之中。可“道”由形下之器向形而上的演變卻經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的演變歷程?！暗馈钡暮x經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的演變過(guò)程,由一個(gè)具體對(duì)象的名稱(chēng)升華和抽象為一個(gè)哲學(xué)范疇,但其含義大多只是超越其原始本意而被賦予了一定的哲學(xué)意味,只是經(jīng)驗(yàn)世界里概括、引申出來(lái)的原則和規(guī)律,屬于經(jīng)驗(yàn)范圍里較確定的一般哲學(xué)概念。在此基礎(chǔ)上,《老子》將“道”由一般的哲學(xué)概念上升和抽象為統(tǒng)攝宇宙和人生的最高本體概念,使“道”成為一切存在的核心和

2、終極基礎(chǔ)?！暗馈边@一概念在經(jīng)《老子》的提升后最終完成了其哲學(xué)化的抽象歷程,自此,“道”成為中國(guó)哲學(xué)中最為抽象、思辨性最強(qiáng)、含義最豐富的范疇,為中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
　　在《老子》看來(lái),“有”、“無(wú)”是本體之“道”同時(shí)兼有的兩種基本屬性,“有”是指本體之“道”的現(xiàn)實(shí)存在性,“無(wú)”是指本體之“道”無(wú)限抽象的超越性,屬形而上者。在“道”與萬(wàn)物的關(guān)系上,《老子》承認(rèn)此二者是有區(qū)別的,認(rèn)為“道”與萬(wàn)物之間有精粗本末之別,“道”與

3、萬(wàn)物的區(qū)別是:道是無(wú)限的、普遍的,萬(wàn)物是有限的、具體的;“道”可以超越一切而無(wú)所滯礙,而萬(wàn)物卻是相對(duì)的,滯于一端的?！独献印冯m沒(méi)有明確提出“天人合一”的思想,但其思想中并不缺乏“天人合一”的觀念。其“天人合一”觀念的核心是承認(rèn)天道與人道、自然與社會(huì)的內(nèi)在統(tǒng)一性和內(nèi)在關(guān)聯(lián)性,最終要以天道引領(lǐng)人道、借自然明人事,走出一條由天之人、以人和天的“天人合一”之路。
　　在“虛”、“靜”的狀態(tài)下,來(lái)體悟“道”。體悟“道”的自然境界,至最后,將

4、自然“玄同于道”,自然無(wú)為?！独献印窂摹暗馈钡睦碚撚^點(diǎn)來(lái)思考人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷史,并由此來(lái)評(píng)判人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展演變?！暗馈辈粌H僅是自然界運(yùn)行的規(guī)律,還是所有人類(lèi)的行為準(zhǔn)則,因此,天道與人道便是相通的,人們的行為準(zhǔn)則應(yīng)該取法天道,順乎自然?！独献印返臒o(wú)為主義是根植于其形上學(xué)之中的,其從形而上的天道自然原理推出了社會(huì)人事“無(wú)違”自然的原則,最終體現(xiàn)了無(wú)為主義與自然主義的統(tǒng)一?！暗馈弊鳛槿f(wàn)物存在的根據(jù),落實(shí)、體現(xiàn)于萬(wàn)物之中便稱(chēng)之為“德”,“道生之