嚴(yán)君平《老子指歸》道論思想研究.pdf

1、嚴(yán)君平是西漢術(shù)年的道家學(xué)者，他的《老子指歸》是對(duì)《老子》哲學(xué)思想的全面而富有新意的闡釋和發(fā)揮，在漢代以至整個(gè)道家思想中有著重要的地位。但是目前對(duì)嚴(yán)君平《老子指歸》道論思想仍缺乏系統(tǒng)性的研究。本文試圖通過(guò)對(duì)“道”的“以虛無(wú)為本”、“以無(wú)為為用”的體用關(guān)系的論述，進(jìn)而展現(xiàn)嚴(yán)君平《老子指歸》道論思想的全貌。 本文首先論述了嚴(yán)君平其人，以及《老子指歸》的流傳過(guò)程及其真?zhèn)慰急妫⒎治隽恕独献又笟w》對(duì)《老子》以及漢代諸子思想的吸收與繼承，及

2、其對(duì)后世道家思想的影響。 關(guān)于道論思想，嚴(yán)君平認(rèn)為，“道”的本質(zhì)是虛無(wú)，“道體虛無(wú)”，“道”以其虛無(wú)本性成為一切存在的最高本體。但是，他仍然沒(méi)有擺脫漢代宇宙生成論觀念的束縛，給“道”又賦予了氣質(zhì)性的規(guī)定，并對(duì)“道生萬(wàn)物”做了氣化生成論的闡釋。值得強(qiáng)調(diào)的是，嚴(yán)君平在《老子指歸》中首次明確提出了“道性自然”的命題，把自然視為“道”的本性，并將“道”的自然無(wú)為特性運(yùn)用到人生觀和政治觀當(dāng)中，以此來(lái)指導(dǎo)宇宙萬(wàn)物的變化、發(fā)展。所以，嚴(yán)君平在

3、人生觀和政治觀上雖然有著不同的具體主張，但其根本都在于堅(jiān)持自然無(wú)為原則。在人生觀上主張“無(wú)為處世”、“清靜養(yǎng)生”，在政治觀上主張“無(wú)為而治”。 嚴(yán)君平的認(rèn)識(shí)論與思維方法也是與其道論思想密不可分的，他的認(rèn)識(shí)論是體道的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為“道可達(dá)而不可言”唯有“赤子”能直覺(jué)的體悟。他的“處反得復(fù)”的反向思維、“守之以和”的中道思維以及異類(lèi)相比的類(lèi)比思維等思維方法，都貫穿于道論思想的始終。對(duì)嚴(yán)君平認(rèn)識(shí)論和思維方法的分析，可以使我們更加全面的認(rèn)

4、識(shí)其道論思想。 通過(guò)對(duì)嚴(yán)君平《老子指歸》的系統(tǒng)考察可以看出，其道論思想是通過(guò)“體用”的形式展開(kāi)論述的?！暗荔w虛無(wú)”即“以虛無(wú)為本”，“道性自然”即“以無(wú)為為用”?！耙蕴摕o(wú)為本”是指“道”的虛無(wú)本性具有本體論的意義，虛無(wú)之“道”是一切存在的最高本體根據(jù)；“以無(wú)為為用”是指“道”也具有自然、無(wú)為的屬性，并將自然無(wú)為原則貫徹到人生及社會(huì)領(lǐng)域，成為宇宙萬(wàn)物變化、發(fā)展所必須遵循的法則。因此，嚴(yán)君平的“道”既是宇宙萬(wàn)物的最高本體，也是人類(lèi)社