論老子的無(wú)為思想

1、1論老子的無(wú)老子的無(wú)為思想思想內(nèi)容提要：內(nèi)容提要：人們歷來(lái)對(duì)老子哲學(xué)特別是其政治哲學(xué)中的基本思想——無(wú)為主義或者說(shuō)無(wú)為論存在著較多的歧見(jiàn)甚至誤解和曲解而要辨明是非關(guān)鍵是首先應(yīng)切實(shí)理解老子無(wú)為思想的本義從而弄清老子提倡無(wú)為主義的政治目的和意義分析其在老子政治哲學(xué)中的獨(dú)特意蘊(yùn)和理論功能為正確地研究和評(píng)價(jià)老子政治哲學(xué)提供了一個(gè)可靠的邏輯基礎(chǔ)。為此本文從無(wú)為即自然，無(wú)為即無(wú)事，無(wú)為即善為三個(gè)層次對(duì)無(wú)為的含義加以論述。關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：老子、無(wú)為思

2、想、自然、善為老子及整個(gè)道家政治哲學(xué)的基本思想就是道德經(jīng)中所表述的中心思想：無(wú)為。老子的無(wú)為思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治思想和政治實(shí)踐乃至人們的一般的觀念及行為均有著深刻的影響。然而歷來(lái)人們對(duì)老子無(wú)為主義的理解是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智存在著諸多的版本，如有的人認(rèn)為它是一種愚民理論。有的人認(rèn)它為一種陰謀權(quán)詐之術(shù)有的人認(rèn)為它一種消極對(duì)待，厭惡世俗的腔調(diào)。我認(rèn)為這些見(jiàn)解其實(shí)都是不恰當(dāng)?shù)?、片面的有的完全是錯(cuò)誤的。但要真正辨明是非我以為關(guān)鍵還是應(yīng)切合當(dāng)時(shí)老子所

3、處的時(shí)代來(lái)理解老子無(wú)為思想的本意從而弄清老子提倡無(wú)為主義的政治目的和意義。老子所處的時(shí)代背景是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那是一個(gè)禮壞樂(lè)崩，民不聊生，朝令夕改的昏暗時(shí)代，眾諸侯混戰(zhàn)，都想稱霸天下，百姓苦不堪言，老子作為當(dāng)時(shí)的一個(gè)思想家，哲學(xué)家，其思想和認(rèn)識(shí)肯定是基于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景的，我們不能以現(xiàn)在的眼觀認(rèn)識(shí)過(guò)去。以下就從：無(wú)為即自然，無(wú)為即無(wú)事，無(wú)為即善為這三個(gè)方面分別論述無(wú)為思想的含義?！盁o(wú)為無(wú)為”即“自然自然”老子的政治哲學(xué)立足于“無(wú)為”是有

4、其理論上的內(nèi)在邏輯依據(jù)的：老子的無(wú)為主義思想是從天道自然原理推演出了社會(huì)人事“無(wú)違”自然的人道原則體現(xiàn)了無(wú)為主義與自然主義的統(tǒng)一。老子認(rèn)為：道作為本體，其實(shí)質(zhì)就是無(wú)為所以“無(wú)為”是道之“德”的體現(xiàn)“無(wú)為”是道的一種“上德”老子說(shuō):3——“無(wú)為無(wú)為”即“無(wú)事無(wú)事”“無(wú)為”的主要表現(xiàn)形式是“無(wú)事”。老子說(shuō):為無(wú)為事無(wú)事(第六十三章)。以正治國(guó)以奇用兵以無(wú)事取天下(第五十七章)。取天下常以無(wú)事及其有事不足以取天下(第四十八章)。老子以“無(wú)事”

5、與“無(wú)為”并列表明在治國(guó)為政方面的無(wú)為就是無(wú)事?！笆隆笔鞘裁茨赝ㄋ椎恼f(shuō)，事就是國(guó)家的祭祀，打仗，禮教等方面的事情，老子是厭惡禮制與打仗這些“事”認(rèn)為繁文褥禮、仁義說(shuō)教并不能治國(guó)同樣戎馬倉(cāng)皇、干戈擾攘也不足以取天下。同時(shí)老子所厭棄的“事”還應(yīng)包括統(tǒng)治者設(shè)禁忌、制法令之事。老子在提出“以無(wú)事取天下”時(shí)就用了“天下多忌諱而民彌貧法令滋彰而盜賊多有”(第五十七章)進(jìn)行論證的。在老子看來(lái)統(tǒng)治者以其權(quán)力強(qiáng)行制定并推行的各種禁忌法令越多人民所獲得的自

6、由就越少生活就會(huì)越貧困。同時(shí)嚴(yán)刑律法不僅未能禁絕邪惡之事反而使之泛濫導(dǎo)致更多的盜賊的產(chǎn)生和國(guó)家的混亂。所有這些強(qiáng)作妄為之事都違背了道的自然無(wú)為的屬性因此這樣子是“不足以取天下”。相反若“無(wú)事”即無(wú)繁苛之政、無(wú)擾攘之事、無(wú)兵役之勞則國(guó)家社會(huì)就可達(dá)到“無(wú)為而治”“無(wú)事”意味著清靜無(wú)為無(wú)欲不爭(zhēng)因而老子把“無(wú)為”“無(wú)事”的政治原則又進(jìn)一步引申為清靜無(wú)為、無(wú)欲不爭(zhēng)的為政之道。老子說(shuō):靜勝躁、寒勝熱清靜為天下正(第四十五章)。我好靜而民自正(第五十

7、七章)。不欲以靜天下將自正(第三十七章)?！扒屐o”的反面是躁動(dòng)躁動(dòng)在政治上的表現(xiàn)就是各種不利于國(guó)家統(tǒng)治的事情如老子指出的當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者在生活上追逐聲色貨利、窮奢極欲、無(wú)惡不作在政事上動(dòng)輒以征戰(zhàn)殺戮爭(zhēng)權(quán)奪位、以苛刑重稅壓榨盤剝民眾這些都是統(tǒng)治者輕率急躁、攪擾百姓的體現(xiàn)。老子認(rèn)為統(tǒng)治者若能清靜無(wú)為、簡(jiǎn)政息事還民眾以自由社會(huì)就能平穩(wěn)安定百姓就會(huì)自然而化。同時(shí)“清靜”也指為政者應(yīng)有靜定的心境狀態(tài)靜到極致便可觀物知化體察無(wú)為之道?？傊y(tǒng)治者以清靜治國(guó)