“道常無(wú)為而無(wú)不為”老子“無(wú)為”思想探微-論文網(wǎng)

1、“道常無(wú)為而無(wú)不為道常無(wú)為而無(wú)不為”：老子：老子“無(wú)為無(wú)為”思想探微思想探微論文網(wǎng)論文網(wǎng)一無(wú)為思想是《老子》的核心思想，自老子提出無(wú)為思想后，歷來(lái)對(duì)無(wú)為的理解和認(rèn)識(shí)頗多爭(zhēng)議，人們對(duì)此思想存在著較多的分歧意見(jiàn)和誤解，甚至曲解。首先，一般人常常認(rèn)為老子思想是消沉保守的、無(wú)所作為的、厭世的或出世的，是否定了人的主觀能動(dòng)性，是甘守懦弱、逆來(lái)順受的，其實(shí)這是對(duì)老子思想的極大誤解。道是老子哲學(xué)的最高范疇，是世界的本原與始基，是萬(wàn)物的主宰，是客觀存在

2、的宇宙世界的基本法則，其法則是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。也是其哲學(xué)體系中最基本和最核心的概念。在《老子》五千言中，道字出現(xiàn)幾十次。道作為老子哲學(xué)體系中的最高范疇，主要體現(xiàn)在宇宙生成論和本體論兩個(gè)方面。就生成論而言，道是天地萬(wàn)物的本原，是宇宙最初的存在。道沖而用之，或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗(《老子》第四章，后文凡引該書(shū)者，只出章名)，指明道是萬(wàn)物的宗主；道生一，一生二，二生三，二生萬(wàn)物。(四十二章)明確描繪出道創(chuàng)生萬(wàn)物的歷程。道生之，德畜之

3、，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道，而貴德(五十一章)，同樣指明道對(duì)萬(wàn)物的生成作用。至于第一章無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母，無(wú)與有是道的代稱，講的同樣也是道對(duì)宇宙間天地萬(wàn)物的生成作用。無(wú)為并非是不為，它作為一種行為方式，其基本特征就是因其自然不越性分。從主觀方面來(lái)說(shuō)，就是不要有主動(dòng)興事造作的意愿，不刻意妄為，不肆意亂為，不干擾他物之道而為，其行為本身不出于一己之則為法則的，而自己也各自有其法則，明了了這一點(diǎn)，久而久之，便會(huì)覺(jué)得沒(méi)有什么

4、客觀法則支配著似的，實(shí)際上卻是無(wú)一處沒(méi)有法則。所以老子說(shuō)：為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。(四十八章)所以，老子無(wú)為思想表面上好像是消極的，而實(shí)際上都是積極的。比如說(shuō)，以其終不自為大，故能成其大。(三十四章)，以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。(六十六章)。造成這種誤解的原因還有，就是由于望文生義、不理解字里行間的真實(shí)涵義以及以訛傳訛所致?！妒酚洝酚涊d老子是一個(gè)隱士，他的確有過(guò)從王官到隱士的經(jīng)歷。隱士的特點(diǎn)是不與當(dāng)權(quán)者

5、合作，但不與當(dāng)權(quán)者合作不等于不與社會(huì)合作，不等于不與老百姓為伍，不等于消極出世；隱士之隱是遠(yuǎn)離政治斗爭(zhēng)的旋渦，但這并不等于不參與政治、不關(guān)注政治，更不等于不關(guān)注社會(huì)。而事實(shí)上，遠(yuǎn)離政治斗爭(zhēng)的旋渦才有可能對(duì)社會(huì)政治現(xiàn)狀保持清醒的頭腦，從而對(duì)社會(huì)特別是政治采取批判的態(tài)度，這種批判本身就是關(guān)注社會(huì)的一種表現(xiàn)，就是對(duì)政治的一種特殊形式的參與。我們應(yīng)當(dāng)注意的是，老子是在晚年由于王朝亂政才不得已而退出政治的，《老子》書(shū)中反映的豐富而深刻的思想，是與