即超越即內(nèi)在的圓融之教——牟宗三儒學宗教性思想研究.pdf

1、儒學與宗教關(guān)系的問題已有四百余年的研究歷程，包含三個高潮：第一，16世紀耶穌會士入華傳教之中西初識至禮儀之爭時期，集中討論了儒學中是否包含至上神的信仰以及中國禮儀的性質(zhì)，這一爭論主要集中在17、18世紀，而其余波及結(jié)論則一直持續(xù)到現(xiàn)代。第二，清末民初康有為、陳煥章等倡導的孔教會運動，以及當時的學者對于孔教會運動的批判形成了討論儒學與宗教關(guān)系的另一個高潮。第三，20世紀后半期以來，在大陸、港臺以及海外三個地區(qū)所形成的對于儒學與宗教關(guān)系討論

2、的高潮。在這三個儒學與宗教關(guān)系的研究高潮中，存在著兩個互相區(qū)分而又有聯(lián)系的問題意識：(1)儒學是不是一種宗教；(2)儒學不是一種宗教，但是否具有宗教性，具有什么形態(tài)的宗教性。
　　 牟宗三等第二代現(xiàn)代新儒家學者一起促成了上述問題意識的轉(zhuǎn)變。本文以牟宗三為研究主體，全面論述了其儒學宗教性思想的內(nèi)涵，主要包括以下三個部分：第一，牟宗三人文主義的宗教觀。牟宗三拋棄了物質(zhì)宗教與精神宗教雜而不分的“宗教”概念，在物質(zhì)宗教與精神宗教區(qū)分、西

3、方宗教與東方宗教區(qū)分的基礎(chǔ)上，把宗教性、宗教精神當體之本質(zhì)規(guī)定為人的內(nèi)在主體性，人的內(nèi)在主體性本身也即是超越者、絕對、神圣與完全。從而建立了其人文主義的宗教觀，并在此宗教觀的基礎(chǔ)上展開其儒學宗教性的理論內(nèi)涵。第二，即超越即內(nèi)在：儒學宗教性的核心特征。牟宗三認為儒學不是基督教意義上的宗教，但是卻具有深刻的宗教性；相對于外在超越的基督教而言，儒學宗教性的形態(tài)是即超越即內(nèi)在。即超越即內(nèi)在之“即”包含兩層含義：(1)天道性命相貫通意義上的分析之

4、“即”。超越主要是指內(nèi)容意義上相同的天道與性命的創(chuàng)造性；內(nèi)在則是指天道內(nèi)在而為人與萬物的性命本體。因此，超越與內(nèi)在指同一形上實體的不同面向，即乃是分析之“即”。此“即”義證成了儒學中本體論的連續(xù)義。目前學者多注重分析之“即”義的研究。(2)超越內(nèi)在詭譎之“即”。超越是指即超越即內(nèi)在的主體，內(nèi)在則是指只內(nèi)在而不超越的一切存在，包括人的感性主體、知性主體即人的有限主體以及一切有限物、有限事等。在此即超越即內(nèi)在之“即”乃是詭譎之不一不二之“即

5、”義，此證成了儒學中一個世界的意義，即道德實踐不僅要從現(xiàn)世或一切存在出發(fā)，而且最終的圓滿境界中也必然包含一切存在。不一則是意義的不同，不二則表示只有一個世界.牟宗三儒學宗教性思想的完成必至詭譎之“即”。第三，牟宗三的判教思想。牟宗三在儒釋道耶的判教之中顯示儒學宗教性的獨特性：儒學不僅成就了境界形態(tài)的形上學，也成就了實有形態(tài)的形上學，佛道只成就了境界形態(tài)的形上學，因而只成就了圓教中的偏盈形態(tài)；儒學成就了即超越即內(nèi)在的宗教性的圓教形態(tài)，而基

6、督教則只成就了只超越而不內(nèi)在的宗教性的離教形態(tài)。
　　 內(nèi)在超越思想提出以后，既有贊同與發(fā)展，也有否定與批判。本文論述了現(xiàn)代新儒家內(nèi)部第三代學者杜維明、劉述先對內(nèi)在超越思想的發(fā)展：杜維明認為儒學宗教性是指成為宗教人的儒家路徑，即作為群體行為的終極的自我轉(zhuǎn)化。杜維明強調(diào)了在終極的自我轉(zhuǎn)化的過程中，信賴社群乃是一不可消解的終極的真實，乃是儒學宗教性的規(guī)定性特征。而劉述先則不僅注意到了超越與內(nèi)在之間相即的圓融關(guān)系，也注意到了超越與內(nèi)在