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文檔簡(jiǎn)介
1、文章選定了唐人與自然相處的五種模式加以分析,通過(guò)解讀不同的情境模式下所發(fā)生的自然審美活動(dòng),來(lái)分析唐人對(duì)自然的態(tài)度,進(jìn)而探析這種自然審美活動(dòng)是否具有生態(tài)意蘊(yùn),是否可被稱為生態(tài)審美。
第一章首先圍繞“八水繞長(zhǎng)安”和“原”這兩個(gè)點(diǎn),對(duì)唐長(zhǎng)安城的整體地理環(huán)境進(jìn)行了概括,指出固有的自然環(huán)境對(duì)唐長(zhǎng)安城整體布局的影響。其次,分析唐長(zhǎng)安城對(duì)自然環(huán)境的改造和利用。長(zhǎng)安城通過(guò)建立以水渠、街道、排水溝為代表的綠色通道和以大大小小的園林池沼為代表的綠
2、色斑塊,為長(zhǎng)安人營(yíng)造了一個(gè)宜居的人工綠色環(huán)境。最后,以長(zhǎng)安城公共園林曲江池為例,解析其厚生輔陽(yáng)、藻飾帝宇、樂(lè)民安志和教化俗眾等四個(gè)特點(diǎn),認(rèn)為曲江池是唐人參天地之化育以仁佑萬(wàn)民的典型。在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),圍繞著曲江池所展開(kāi)的審美活動(dòng),可具有生態(tài)意蘊(yùn)。
對(duì)比第一章末以曲江池為代表的城市公共園林,第二章選取了白居易位于洛陽(yáng)履道坊的池臺(tái)進(jìn)行分析。白居易在其許多詩(shī)歌中都表現(xiàn)出了一種仁愛(ài)萬(wàn)物、與物為友的傾向,并多次表示他所營(yíng)建的履道池臺(tái)是物
3、得其所、人得其樂(lè)的樂(lè)園。但通過(guò)進(jìn)一步解讀便可發(fā)現(xiàn),他對(duì)自然事物的態(tài)度存有差別,常誤解自然事物的物性和生生之德。履道池臺(tái)并不是一個(gè)物得其所的樂(lè)園,而是一個(gè)不具有穩(wěn)定生態(tài)系統(tǒng)的人工假相。并且,白居易對(duì)自然事物的圈占,有時(shí)會(huì)造成對(duì)自然物性的折損。所以,以自居易為代表的在私家園林中進(jìn)行的自然審美活動(dòng)具有生態(tài)局限。
第三章首先對(duì)長(zhǎng)安城外營(yíng)建別業(yè)之風(fēng)進(jìn)行了概括,尤其側(cè)重城南樊川一帶,而后以王維在郊區(qū)別業(yè)的半隱居生活為例,分析其郊外的自然審
4、美活動(dòng)。王維具有隱士情結(jié),有回歸自然、遠(yuǎn)離城市喧囂的傾向。王維對(duì)自然多持靜觀游賞的態(tài)度,但他受因緣起滅、真空假有等佛家義理和道化流行、至仁無(wú)親等老莊思想的影響,其靜觀中含有尊重自然、齊同物我、玩味色空和觀造化之樂(lè)的意味。所以,即便是靜觀自然,其審美活動(dòng)仍具有一定的生態(tài)意蘊(yùn)。
第四章選取杜甫在成都浣花溪和夔州的兩段鄉(xiāng)村生活進(jìn)行解析。在浣花溪邊的江村生活中,杜甫親近自然、情同自然,觀自然生意,尊重物性,持仁愛(ài)之心相與自然。杜甫贊美
5、天地潤(rùn)物之功,希望人和自然事物都能遂其物性,得其生意,同時(shí)他也悲嘆亂世不仁,無(wú)全物之心。在夔州時(shí)候,杜甫以農(nóng)田實(shí)踐的方式與自然打交道,主張致物之用以裁成天地之道,其自然審美活動(dòng)經(jīng)常體現(xiàn)出愛(ài)惜物力、義即于物和用物撙節(jié)等思想。無(wú)論是在浣花洗時(shí)候還是在夔州時(shí)候,杜甫的自然審美的活動(dòng)都具有濃厚的生態(tài)意蘊(yùn)。
第五章對(duì)李白在漫游山水時(shí)觀照自然的審美方式進(jìn)行了分析,認(rèn)為李白“以我觀物”的自然審美方式與一般“以我觀物”的方式不同。他在“以我觀
6、物”的自然審美活動(dòng)中觀自然造化的神奇,并將自己放入道化流行中,反觀自身的渺小。但這并不是“以物觀物”,因?yàn)樵诶畎啄抢?,很多時(shí)候“物”和“我”有著明顯的界限,他的神仙情結(jié)便是對(duì)這種物我分離的極端表達(dá)?!拔摇苯?jīng)常向往神仙世界,又經(jīng)常在愿景失落后又返回人間游戲。當(dāng)他在人間與物為友、與物同游的時(shí)候,他的審美活動(dòng)便含有一定的生態(tài)意蘊(yùn),而當(dāng)他追求神仙世界的時(shí)候,便有很明顯的反生態(tài)意味。
總之,通過(guò)對(duì)以曲江池為代表的城市綠色人工環(huán)境營(yíng)建、以
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