近代山東佛教事業(yè)研究.pdf

1、近代中國充滿了艱辛與坎坷,這段歷史在中華民族五千年的歷史長河中顯得尤為特殊。此時(shí)期,由于清政府的腐朽不堪、西方列強(qiáng)的強(qiáng)勢(shì)侵入,使得中國原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化。近代山東佛教,在此社會(huì)狀態(tài)中,同樣遭受了前所未有之挑戰(zhàn)。然,挑戰(zhàn)即機(jī)遇,山東佛教面對(duì)此般浩劫該如何應(yīng)對(duì),亦值得深思。
　　自從佛教傳入中國伊始,距今已經(jīng)有兩千多年的歷史,并且逐漸成為中國歷史上的一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象,其對(duì)社會(huì)各個(gè)方面諸如政治、經(jīng)濟(jì)、文化等無時(shí)無刻

2、不發(fā)揮著重大而深遠(yuǎn)的影響。然而,在近代中國激烈轉(zhuǎn)型的社會(huì)大背景下,社會(huì)事物新陳代謝猶如疾風(fēng)驟雨般,以迅雷不及掩耳之勢(shì)加劇開來。在此大背景下,任何事物都要經(jīng)過自身的完善發(fā)展才能生存下去,作為在中國存在了兩千多年的佛教也不例外。近代以來,隨著中國門戶大開,外來文化傳入,佛教也經(jīng)歷著自身的一個(gè)發(fā)展低潮期,近代山東之佛教亦難幸免。因?yàn)榉鸾檀蠖蓟顒?dòng)于居士林中,并且僧界寺院頹廢,宗風(fēng)不振,加之近代山東沿海地區(qū)的被迫開放以及政府的各種政令,這使得佛教

3、在近代山東的發(fā)展舉步維艱。但即便如此,佛教在近代山東歷史上依然發(fā)揮了舉足輕重的地位。
　　清末爆發(fā)的太平天國運(yùn)動(dòng),席卷了大半個(gè)中國,近代山東亦不例外,太平天國起義軍所到之處,對(duì)寺院大肆摧殘,眾多寺廟被搗毀,佛像被拆除,僧眾被驅(qū)逐,近代山東佛教隨著社會(huì)的急劇變革而逐漸衰弱。至辛亥革命以后,由于戰(zhàn)亂等原因,使得山東各地寺廟損壞程度相當(dāng)嚴(yán)重。與此同時(shí),國民黨奉行“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的教育方針和沒收佛寺財(cái)產(chǎn)興辦學(xué)校的政策,把一些寺廟改為

4、學(xué)校。30年代青島湛山寺的興建,使佛教在山東東部沿海城市有所發(fā)展,但在廣大內(nèi)陸地區(qū),依然步履蹣跚。由此可見,在近代山東歷史上,佛教的發(fā)展磕磕絆絆,但卻在夾縫中自我完善,且佛教對(duì)近代山東的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等諸多方面都產(chǎn)生過重大的影響。
　　近代以來,面對(duì)著西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮的沖擊、先進(jìn)的科技文化的影響以及系統(tǒng)的宗教文化的滲入,中國社會(huì)出現(xiàn)了“三千年未有之變局”。佛教自漢代傳入中國以來,經(jīng)過自身發(fā)展完善以及統(tǒng)治者的利用改造,

5、已經(jīng)逐漸成為中國傳統(tǒng)文化不可或缺的重要一筆。但是,佛教自明清以后,逐漸衰弱,至近代更是生死攸關(guān)。山東是儒家文化的發(fā)源地,自春秋戰(zhàn)國以來,儒家文化在山東已是根深蒂固,禮義廉恥觀念更是深入人心。因此,在近代山東沿海地區(qū)被迫開放,內(nèi)陸地區(qū)又被儒家文化牢固統(tǒng)治的情況下,佛教是如何做到一步步往前發(fā)展的,以及其又是如何影響近代山東的,是本課題重點(diǎn)研究的范疇。
　　由于學(xué)術(shù)界對(duì)近代山東佛教事業(yè)的研究并不是很充分,因此本文的研究將彌補(bǔ)這一薄弱環(huán)節(jié)

6、。本文筆者在借鑒、推敲前人研究成果的同時(shí),以唯物史觀為基本理論導(dǎo)向,將歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)相結(jié)合,對(duì)所搜集到的原始材料做系統(tǒng)全面的分析、比較,對(duì)近代山東佛教在社會(huì)急劇變革的大背景下如何夾縫中生存、佛教對(duì)近代山東的影響、近代山東歷史上的佛學(xué)大師、近代山東佛教與其他宗教的聯(lián)系及碰撞、佛教在近代山東的新發(fā)展等進(jìn)行綜合考察,以求對(duì)近代山東佛教事業(yè)做一全面而客觀地評(píng)價(jià)。“菩提本無樹,明鏡亦非臺(tái),本來無一物,何處惹塵埃?！被勰芏U師以極其簡短的話語便將佛教