攝影作為現(xiàn)成物——以杉本博司為例_14465.pdf

1、分類號(hào)：分類號(hào)：密級(jí)：公開(kāi)密級(jí)：公開(kāi)論文編號(hào)：論文編號(hào)：s11121s11121學(xué)號(hào)：學(xué)號(hào)：20111101212011110121碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文攝影作為現(xiàn)成物——以杉本博司為例院系名稱院系名稱：新媒體藝術(shù)系新媒體藝術(shù)系學(xué)號(hào)：學(xué)號(hào)：20111101212011110121研究生研究生董亮指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師吳時(shí)敏吳時(shí)敏教授教授一級(jí)學(xué)科：科：戲劇與影視學(xué)戲劇與影視學(xué)研究方向：向：攝影藝術(shù)攝影藝術(shù)四川美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文中文摘要I攝影

2、作為現(xiàn)成物—以杉本博司為例摘要攝影自1839年發(fā)明至今已有近170多年的歷史，這個(gè)機(jī)械化和科技發(fā)展相結(jié)合的產(chǎn)物對(duì)今天的社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響。攝影的出現(xiàn)代替了原先由繪畫(huà)所承擔(dān)的記錄世界的任務(wù)，這種機(jī)械成像方式能夠在最大程度上還原世界的真實(shí)性，而這也是攝影最重要的特征。攝影一直以來(lái)被認(rèn)為是對(duì)現(xiàn)實(shí)的記錄，從發(fā)展初期的畫(huà)意攝影到斯蒂格利茨的純粹攝影，從奧蘇麗文對(duì)美國(guó)邊遠(yuǎn)地區(qū)的拍攝到安塞爾亞當(dāng)斯拍攝的約塞米蒂壯麗的風(fēng)景，從布列松的決定性瞬間到羅伯

3、特弗蘭克的《美國(guó)人》，這些偉大的攝影師無(wú)一不是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的拍攝而聞名。隨著科技的進(jìn)步，攝影術(shù)的發(fā)展也發(fā)生了巨大的變化，相機(jī)的小型化使得更多的人可以參與到拍照這一行為當(dāng)中，彩色膠卷的使用打破了多少年以來(lái)黑白攝影的主導(dǎo)地位，數(shù)碼技術(shù)的出現(xiàn)更是改變了攝影史的走向。本文將以日本藝術(shù)家杉本博司為例，以他的生活、學(xué)習(xí)經(jīng)歷為背景，同時(shí)將他的作品和杜尚的現(xiàn)成物作品經(jīng)行比較，從中分析出杉本博司的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和他的作品對(duì)攝影美學(xué)意義的拓展。在杉本博司所做的

4、書(shū)籍《直到長(zhǎng)出青苔》一書(shū)中，他將照相機(jī)視為一個(gè)陰陽(yáng)機(jī)械，而攝影在他看來(lái)，在其發(fā)明之初就一直以現(xiàn)成物藝術(shù)的形式存在了。在攝影發(fā)展的歷程中，曾有過(guò)將攝影圖像同裝置結(jié)合的例子，而杉本博司特殊的攝影觀法打破了攝影作為對(duì)事物記錄行為的美學(xué)意義，同時(shí)他并沒(méi)有把攝影圖像作為裝置的一部分，攝影對(duì)于杉本博司來(lái)說(shuō)就是裝置，純粹是作為現(xiàn)成物的一種“使用”。文中還將談到禪宗對(duì)杉本博司的影響，以及同杉本博司同一時(shí)代出現(xiàn)在日本的“物派”。禪宗源自中國(guó)，將禪宗思想帶

5、到歐洲的是日本禪師鈴木大拙先生，而禪宗思想在一定程度上影響了美國(guó)20世紀(jì)50年代以來(lái)的藝術(shù)，尤以音樂(lè)大師約翰凱奇為主的藝術(shù)家對(duì)禪宗的學(xué)習(xí)又影響了后來(lái)的波普藝術(shù)；日本的“物派”出現(xiàn)在20世紀(jì)6070年代之交，當(dāng)時(shí)的日本藝術(shù)家開(kāi)始重新思考本土文化以及哲學(xué)思想，他們通過(guò)對(duì)物與物之間關(guān)系的思考來(lái)創(chuàng)作，以此來(lái)表現(xiàn)日本式的思考方式，并嘗試擺脫對(duì)西方現(xiàn)代主義的模仿。以上兩點(diǎn)作為比較參考，對(duì)與杉本博司同時(shí)代出現(xiàn)的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的分析，找出他們的共性和差異，幫