利瑪竇筆下的中國形象_24230.pdf

1、在中西文化交流史上，利瑪竇是“西學東漸”和“東學西傳”的先行者，他在文本中對中國的種種描述成為西方人了解中國的窗口，成為形象學意義上的中國形象研究的典型。在比較文學研究中，利瑪竇筆下的中國形象研究具有舉足輕重的地位，然而這方面的研究成果還不夠豐富，有待進一步拓展和深化。本論文試圖以《利瑪竇中國札記》為主要文本，以形象學為主要研究方法，借助接受美學、新歷史主義和文化相對主義等學理知識，從烏托邦和意識形態(tài)兩個維度，探討利瑪竇筆下的中國形象特

2、點及其在中西文化交流中所具有的借鑒和現(xiàn)實意義。
　　 全文主要分四部分：
　　 第一部分，簡介與中國結緣的利瑪竇，并界定中國形象的概念，以確定本課題的研究視角和研究范圍，介紹學術界對利瑪竇筆下的中國形象研究現(xiàn)狀，交代本課題研究的學術價值和現(xiàn)實意義以及具體的研究目的和方法。
　　 第二部分，將本課題放在西方的中國形象流變背景下，對比分析利瑪竇筆下的中國形象與其他文本所創(chuàng)設的中國形象的異同點，確立利瑪竇在中國形象形成

3、過程中承上啟下的地位，探究符號背后的文化發(fā)展動力線：文本既延續(xù)了發(fā)現(xiàn)新大陸的精神動力，又促發(fā)了啟蒙運動，為伏爾泰等人提供思考的武庫。
　　 第三部分，追述利瑪竇傳奇式的人生經歷，梳理中國地大物博神話的新發(fā)展，描繪中國的儒士形象群，建構一個威嚴而又不失生活情趣的皇帝形象。本部分從文化利用的角度出發(fā)，探究利瑪竇筆下的烏托邦——孔夫子思想影響下的中華帝國形象。這一形象以具有絕對權威的皇帝為領導者，以博學而忠誠的士大夫為輔助者，以嚴明的

4、管理制度和公平的科舉制度為支柱，君民和諧相處，共謀幸福。
　　 第四部分，從意識形態(tài)的維度，探討在“中國形象”這個鏡像中折射出來的西方的文化心理和觀念。在中西語言同源、宗教歷史接近的基礎上，從中國自大封閉而趨于衰落、推崇哲學而淡化科技、講究禮儀而沉湎于迷信等方面對中國的落后進行了批判。其中，重點建構了中國佛教徒形象。利瑪竇著力從各方面對佛教進行抨擊，同時也關閉了與釋老二宗建立聯(lián)系的大門，失去了與中國釋老對話的機會，因而很難全面而

5、又深刻地理解中國人的內心世界，最終為適應政策設置了障礙。
　　 本論文從烏托邦和意識形態(tài)兩個視角，對利瑪竇筆下的中國形象進行了分析論證。通過研究利瑪竇筆下的中國形象與不同時代的對接，我們不難發(fā)現(xiàn)：當西方把中國作為可資借鑒的參照，從中汲取發(fā)展的啟示和力量時，就大力美化和神話；當西方需要凸顯自己存在的優(yōu)越性時，就指責、貶低中國形象，甚至對中國的存在和發(fā)展充滿恐懼心理。在“他者”形象的表述中，流露出個人欲望和恐怖，展現(xiàn)出西方社會自身發(fā)

6、展的需求和自信，折射出西方的文化心理和觀念，在文化想象中傳遞出文化利用的功利目的。
　　 中國經過一番痛苦的涅槃，終于告別了貧窮和落后，重新在世界上建造屬于中國的輝煌。在中國不斷崛起的今天，面臨著諸多緊迫的現(xiàn)實話題：如何汲取或批判“他者”文明的積極成果，如何塑造自身的文明形象，如何增進世人對中國的體認。采用形象學視角，無疑有助于了解西方看待中國的方法，有助于在“他者”的參照系中調整“自我”在國際上的形象，有利于以對話的方式建構多