《大學(xué)》新論：人性根基與大學(xué)之道_14559.pdf

1、在中國(guó)思想文化史上,《大學(xué)》占據(jù)重要地位,而且影響深遠(yuǎn),其中蘊(yùn)含厚重的人生哲理和人文精神。內(nèi)圣之學(xué)是關(guān)注個(gè)體的生命質(zhì)量和境界提升,外王之道是在內(nèi)圣之學(xué)基礎(chǔ)上的社會(huì)人文關(guān)懷,是《大學(xué)》關(guān)于人生智慧的總結(jié)和對(duì)社會(huì)理想的追求,這是中國(guó)知識(shí)分子共有的價(jià)值取向。大學(xué)之道的人性根基是“繼善成性、人文化成”,在這樣的人性學(xué)意義上來闡述“修齊治平”的道理,是安身立命之大人之學(xué),即圣賢倫理道德之學(xué)。
　　本文從人性論的角度,以先秦儒學(xué)孔孟荀的思想為

2、背景,去審視大學(xué)之道的人性根基、機(jī)制和精神內(nèi)涵等?！洞髮W(xué)》中所體現(xiàn)的儒家倫理價(jià)值和政治理想既有聯(lián)系又有區(qū)別?！坝H民”不是實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的儒家精神,而是孔孟在社群道德背景下,立足個(gè)體德性的自然倫理表現(xiàn)。重點(diǎn)探討了《大學(xué)》之人性根基,分析了孔子的性與天道的內(nèi)涵和外延?？鬃铀^的“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”與“繼善成性”的人文化成觀有內(nèi)在的一致性。孟子的性善是先天義理之性,在后天性狀上表現(xiàn)為趨善性,荀子的性惡是后天倫理道德之性,是對(duì)孔子禮學(xué)的發(fā)揮,他

3、們的共通之處,都是在人文化成、繼善成性的意義上去討論人性和成就人性的問題,只是在不同維度和層次去討論人的問題。人不同于物,人有自覺靈明之“明”、之“知”,本質(zhì)上不是單個(gè)只有自然屬性的的動(dòng)物,而是社會(huì)性的文化創(chuàng)造體,個(gè)體的有限性在社會(huì)的價(jià)值創(chuàng)造中得到了超越。先秦儒家對(duì)圣賢人格的理想追求,正是對(duì)自身局限性的超越性創(chuàng)造?？鬃印拔釓闹堋钡淖杂X選擇,孟子“法先王”,荀子“法后王”,都是符合“觀乎人文以化成天下”這一價(jià)值創(chuàng)造尺度的。能很好總結(jié)先秦儒

4、學(xué)的《大學(xué)》對(duì)人性的認(rèn)識(shí),是建立在“繼善成性、人文化成”這個(gè)理論認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的,所以大學(xué)之道很重視“學(xué)”和“知”的重要性,從“格物致知”的為學(xué)之道,到“誠(chéng)意正心”的修身之道,在這些內(nèi)明修身的修行中,人從小體的我走向了大體的我。在走向大人、成圣成賢的道路上,“學(xué)”和“知”都起到很到關(guān)鍵性作用。修身養(yǎng)性之本的“立己”完成后,以“仁之方”的絮矩之道,就可以齊家治國(guó)平天下了。內(nèi)圣的修養(yǎng)是根本、是因,外王的功業(yè)是末梢、是自然結(jié)的果。大學(xué)之道是在義利