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文檔簡(jiǎn)介
1、《大學(xué)》之道與中國(guó)人的修養(yǎng)武漢大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院郭昊龍課程意義一、傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族創(chuàng)造力的不竭源泉錢學(xué)森之問蔡元培時(shí)期的北大西南聯(lián)大的啟示西方文藝復(fù)興猶太民族的啟示大和民族的啟示課程意義二、認(rèn)識(shí)你自己心與物的不均衡發(fā)展現(xiàn)代化的憂思:科學(xué)化、功利化、體制化內(nèi)圣與外王:產(chǎn)品與人品,事業(yè)與心胸,德行與能力人生與事業(yè)的成功是基本價(jià)值信仰的成功人生工作結(jié)果=思維方式熱情能力態(tài)度決定一切找到你生命的根基根深而葉茂,根深而葉茂,本立而道生君子務(wù)本梁漱
2、溟:知識(shí)技能是生活的工具,是死的;只有生命本身才是活的。必待活潑的生命去進(jìn)求,而后知識(shí)技能才得有;必待活潑的生命去運(yùn)用,而后其功乃著……中國(guó)學(xué)術(shù)除非不復(fù)興盛則已,如其興也,必自人生問題之討究入手,乃引起其他一切若近若遠(yuǎn)之科學(xué)研究;抑必將始終以人生問題為中心而發(fā)展一切學(xué)術(shù)焉。君子務(wù)本1935年11月,愛因斯坦在《悼念瑪麗居里》一文中這樣說:“第一流人物對(duì)于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義,在其道德品質(zhì)方面,也許比單純的才智成就方面還要大。即使是后者,
3、它們?nèi)Q于品格的程度,也遠(yuǎn)超過通常所認(rèn)為的那樣。”君子務(wù)本1937年9月的一封信中,愛因斯坦說:“我們切莫忘記,僅憑知識(shí)和技巧并不能給人類的生活帶來幸福和尊嚴(yán)。人類完全有理由把高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的宣道士置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)之上。在我看來,釋迦牟尼、摩西和耶穌對(duì)人類所作的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過那些聰明才智之士所取得的一切成就。”君子務(wù)本1940年9月,愛因斯坦在在《科學(xué)與宗教》一文中指出:“如果沒有活生生的精神作依托,所有的手段都只不過是遲鈍的工
4、具。但如果實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的渴望有力地存于我們的內(nèi)心,我們將不會(huì)缺乏力量找到實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)并使其成為現(xiàn)實(shí)的手段?!睔v史與文化背景什么是傳統(tǒng)文化:民族性,時(shí)代性,繼承性軸心時(shí)代與科學(xué)時(shí)代什么是經(jīng)典,各民族之基本經(jīng)典中西古今的沖突歷史與文化背景中華文明歷史發(fā)展之三階段我國(guó)學(xué)習(xí)西方文化的三個(gè)階段問題:科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展,人文傳統(tǒng)斷裂分離二十一世紀(jì)是誰的世紀(jì)?大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后
5、能得。物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其國(guó),欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。其本亂而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此謂知本,此謂知之至也。志于道,據(jù)于德依于仁,
6、游于藝涵養(yǎng)須用敬進(jìn)學(xué)在致知止于至善當(dāng)今時(shí)代,是一個(gè)“為學(xué)日益”的時(shí)代,知識(shí)爆炸,競(jìng)爭(zhēng)激烈。而近百年內(nèi)憂外患,傳統(tǒng)斷裂,使我們失去了傳統(tǒng)文化的心性之學(xué),失去了中國(guó)人的精神命脈,視野偏狹,迷心逐物,沉浮于專業(yè)化、科學(xué)化、信息化、功利化的浪潮中;因而,如何在大學(xué)階段明確生命方向,提升精神境界,完善獨(dú)立人格,就成為大學(xué)教育的當(dāng)務(wù)之急與重要使命?!洞髮W(xué)》是《四書》之首,是儒家傳統(tǒng)入德之根本,“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。”本課將程結(jié)合
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