誠信的歷史路徑探析——從儒家德性修養(yǎng)到公共制度規(guī)制.pdf

1、任何一種文化形態(tài)的存在，都不能脫離現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，中國傳統(tǒng)儒家誠信觀植根于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的封建社會(huì)，同時(shí)受到封建宗法等級(jí)制度與儒家德治思想的影響，從而形成了某些帶有時(shí)代烙印的特點(diǎn)，其在本質(zhì)上是屬于個(gè)人德性修養(yǎng)的美德倫理范疇，不是重視社會(huì)規(guī)范的社會(huì)倫理范疇。而現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的誠信，主要的不是指?jìng)€(gè)人內(nèi)在的道德境界，而是指每一個(gè)市場(chǎng)主體和社會(huì)公民必須遵守的基本道德義務(wù)。由此，誠信建設(shè)也從思想意識(shí)層面下移到社會(huì)制度層面上來

2、，從人們?cè)覆辉敢?、可不可能講誠信，提升到必須講誠信的高度。 不可否認(rèn)，傳統(tǒng)儒家誠信倫理作為一種重要的道德資源依然發(fā)揮著獨(dú)特的作用和影響，但在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下我們所要構(gòu)建的現(xiàn)代誠信并不是對(duì)我國古代儒家誠信的簡(jiǎn)單復(fù)歸。與傳統(tǒng)社會(huì)相比，現(xiàn)代社會(huì)的兩個(gè)重大轉(zhuǎn)變決定了它比傳統(tǒng)社會(huì)更需要社會(huì)誠信，同時(shí)也更難獲得社會(huì)誠信或者說更容易失去社會(huì)誠信：(1)社會(huì)分工越來越細(xì)化，人與人之間的依賴程度越來越強(qiáng)，使得人與人之間更需要社會(huì)誠信。(2)

3、社會(huì)流動(dòng)性越來越強(qiáng)，使得原有范圍狹小的習(xí)俗、慣例、道德規(guī)范等內(nèi)在制度控制的能力減弱甚至喪失，社會(huì)處于失序狀態(tài)。因此，現(xiàn)代社會(huì)更需要外在的制度來協(xié)調(diào)正常的社會(huì)秩序。現(xiàn)代社會(huì)的失序是由制度缺位造成的，主要是缺乏像法律這樣普遍性的、強(qiáng)制性的制度。因此，對(duì)社會(huì)誠信的呼喚實(shí)際上是對(duì)社會(huì)誠信背后的制度的呼喚。 當(dāng)下中國社會(huì)這種嚴(yán)重的誠信危機(jī)是由社會(huì)轉(zhuǎn)型造成的，因?yàn)橹袊纳鐣?huì)轉(zhuǎn)型本質(zhì)上是一種制度轉(zhuǎn)型，即由原有的以內(nèi)在制度為主導(dǎo)的制度系統(tǒng)向以外

4、在公共制度為主導(dǎo)的制度系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型。在制度轉(zhuǎn)型初期，外在公共制度的有效供給極為不足，是導(dǎo)致發(fā)生社會(huì)誠信危機(jī)的主要原因。因此，加強(qiáng)外在公共制度的有效供給是克服目前中國社會(huì)誠信危機(jī)的基本途徑。 基于以上認(rèn)識(shí)，筆者產(chǎn)生了這樣的構(gòu)思，通過對(duì)傳統(tǒng)儒家誠信與現(xiàn)代誠信的對(duì)比分析，進(jìn)而闡明傳統(tǒng)儒家德性誠信走向現(xiàn)代外在公共制度規(guī)制的必由之路，試圖在誠信歷史路徑的梳理中證實(shí)：公共制度建設(shè)——是現(xiàn)代誠信建設(shè)的關(guān)鍵，并以此作為論文選題的方向，企望能夠?qū)?gòu)

5、筑適應(yīng)民族特色與時(shí)代特點(diǎn)的現(xiàn)代誠信模式產(chǎn)生一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。 本文首先分別闡述了傳統(tǒng)儒家誠信與現(xiàn)代誠信的特點(diǎn)，通過對(duì)兩者較為全面的對(duì)比、考察，推導(dǎo)出現(xiàn)代誠信是有別于個(gè)體德性修養(yǎng)的儒家誠信，它是一種重視外部制約的公共制度誠信。接著分別從必要性、可能性兩個(gè)角度分析了傳統(tǒng)儒家誠信走向外在公共制度規(guī)制的合理性，對(duì)于誠信的歷史路徑進(jìn)行了探索與思考。在此基礎(chǔ)上，論文第四部分提出了建設(shè)公共制度誠信的總體思路：首先，在微觀領(lǐng)域個(gè)體主體轉(zhuǎn)變價(jià)值