論《聊齋志異》沖突的悲劇意識_30156.pdf

1、《聊齋志異》是一部文人短篇小說集，其中有著作為一個道德君子的深刻的自我意識，同時它也因蒲松齡的平民立場而蘊含著濃重的世俗情懷。
　　本文第一章從中國文學傳統(tǒng)這條線索討論中國式的悲劇意識，并在此基礎上略論《聊齋志異》悲劇意識的特點，且以之代緒論。
　　《聊齋志異》的悲劇意識是正統(tǒng)秩序內的沖突形成的，蒲松齡并沒有對正統(tǒng)的社會秩序發(fā)出挑戰(zhàn)，他的悲劇感產生于對這種秩序之內種種不合理現(xiàn)象的敏感。通讀《聊齋》，可以感受到蒲松齡鮮明的自我

2、意識:他崇尚道德理想，因此對非德的世情義憤填膺;他向往清平世界，因此對以勢奪理的官場充滿不平;他追求情的自然又不能完全擺脫禮的桎梏，因此喊出"禮緣情制"的口號;他向往仙的無為又不能忘懷世俗塵緣，因此描繪出一個個仙凡合一的世界;他秉性癡狂而又舉止樸訥，因此借一個個癡狂士人的美夢實現(xiàn)自己的夙愿;他癡迷考場又終身未達，因此借一個個困于場屋的秀才傾吐自己的滿腔悲憤。
　　本論文將從三個方面對《聊齋志異》沖突的悲劇意識進行論述，即本文主體的

3、三章。
　　第二章將以老子對"天道"和"人道"的認識為起點，對好還的天道和好損的人道之間沖突產生的悲劇意識進行論述，具體分為兩節(jié):德惡沖突和理勢沖突。德惡沖突的悲劇意識將從德福難以相配(人道)和惡行必遭報應(天道)這兩個角度加以闡釋，理勢沖突的悲劇意識將從現(xiàn)實世界的理不敵勢(人道)和理想世界中惡勢必遭報應(天道)這兩個角度加以闡釋。
　　第三章將從人界和他界沖突的悲劇意識進行論述，具體分為兩節(jié):人界與異界的情禮沖突，人界和仙

4、界的仙凡沖突。異界世界的花妖狐魅象征著"情"的自由，但人間世界的禮法必然要對這一自由浪漫的"情"產生束縛，于是情禮沖突的悲劇意識便不可避免了。另外，仙界的無為寧靜固然令人神往，但世俗世界的人倫又令人難舍難分，于是仙凡沖突的悲劇意識也在所難免了。
　　第四章將從癡人和命運沖突的悲劇意識進行論述，具體分為兩節(jié):癡于情者(和癡于物者)與世俗世界之間的癡命沖突，癡于考場者與困于場屋的宿命之間的才命沖突。這些癡人的一個共性是執(zhí)著于自己認定的

5、東西一往無前，雖然命運為他們設置了一道又一道的關卡，他們依然癡癡地向前沖，他們有的成功了，有的失敗了，但不管結局如何，這些性情堅卓的癡人在世俗的理性和命運的捉弄面前都曾經碰得頭破血流。
　　《聊齋志異》中沖突的悲劇意識正與蒲松齡自我意識中對失序現(xiàn)實的失望有關。如此糾結無奈的自我意識壓迫著蒲松齡，他只能通過積極的宿命意識將這劇烈沖突的悲劇意識暫時地化解--通過這一宿命意識實現(xiàn)對理想的正統(tǒng)秩序的回歸。而實際上，這一具有世俗品格的宿命意