哈貝馬斯的自我認(rèn)同理論研究.pdf

1、哈貝馬斯在后形而上學(xué)時(shí)代的背景下，面對(duì)自我認(rèn)同危機(jī)的問(wèn)題，試圖建構(gòu)一種理論與實(shí)踐相互融合的現(xiàn)代自我認(rèn)同理論，以期對(duì)自我認(rèn)同問(wèn)題作出回應(yīng)和解答。哈貝馬斯認(rèn)為，“自我同一性”產(chǎn)生于個(gè)體間在社會(huì)的相互作用中形成的能力，這是通過(guò)成長(zhǎng)著的人借助于對(duì)符號(hào)的普遍性占有而一體化于現(xiàn)實(shí)社會(huì)系統(tǒng)而產(chǎn)生的。因此，只有回到社會(huì)交往中，“自我同一性”才能真正得到理解。
　　本論文主要從下述方面探討了哈貝馬斯的自我認(rèn)同理論:第一，哈貝馬斯通過(guò)批判地吸取黑格爾

2、的承認(rèn)思想，拓展了相互承認(rèn)的思想內(nèi)涵;通過(guò)借鑒米德的自我理論，發(fā)展了自我同一的理論維度。沿著從黑格爾到米德的交互主體分析模式，哈貝馬斯對(duì)二者的理論進(jìn)行巧妙的借鑒和重構(gòu)，試圖通過(guò)在社會(huì)的交互行動(dòng)中考察主體間性的進(jìn)路，建構(gòu)一種現(xiàn)代自我認(rèn)同的理論。第二，哈貝馬斯批判馬克思的歷史唯物論把人與人的社會(huì)關(guān)系置于勞動(dòng)的概念之下，從而遮蔽了人與人之間更為重要的語(yǔ)言交往關(guān)系。他試圖把人與人的關(guān)系從勞動(dòng)框架的束縛中擺脫出來(lái)，更加重視人際之間的語(yǔ)言交往關(guān)系，

3、使個(gè)體在現(xiàn)代社會(huì)真正實(shí)現(xiàn)自身的認(rèn)同，進(jìn)而獲得自由全面的發(fā)展。第三，哈貝馬斯引進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的研究方法和成果，認(rèn)為行動(dòng)者的行為結(jié)構(gòu)和認(rèn)知模式的發(fā)展呈階段性特征，而且與個(gè)體的成長(zhǎng)階段相一致，與不同階段的“心理學(xué)的實(shí)在和動(dòng)機(jī)上有意義的實(shí)在相一致”。他把這種認(rèn)知發(fā)生學(xué)方法運(yùn)用于對(duì)自我同一性的分析中，探討了自我同一性與集體同一性的形成以及道德意識(shí)對(duì)于自我同一性的功用。第四，在哈貝馬斯看來(lái)，自我認(rèn)同的媒介不是傳統(tǒng)形而上學(xué)的先驗(yàn)統(tǒng)覺或抽象精神，也

4、不是馬克思所說(shuō)的以工具為中介的勞動(dòng)，而是以言語(yǔ)為中介的對(duì)話和交往行為，它為實(shí)現(xiàn)主體間相互理解和彼此認(rèn)同創(chuàng)造了一種可能的條件。在主體間的語(yǔ)言交往中，會(huì)達(dá)成改變扭曲的交往規(guī)范的共識(shí)。這樣，每一方都通過(guò)“他人之鏡”反觀到自身，獲得自我認(rèn)同。由此，哈貝馬斯以普遍語(yǔ)用學(xué)理論為基礎(chǔ)，在交往行為理論中進(jìn)一步發(fā)展和完善了其自我認(rèn)同理論，在其后的對(duì)現(xiàn)代復(fù)合多元社會(huì)政治實(shí)踐的探討中，又進(jìn)一步凸現(xiàn)了認(rèn)同的功能和價(jià)值。
　　這樣，哈貝馬斯建構(gòu)了一種以交往