莊子審美生存思想研究.pdf

1、本文以馬克思主義歷史唯物論為指導思想，結合先秦社會史和思想史，從具體材料出發(fā)，研究和評價莊子的生存思想。注重莊子思想的現(xiàn)代闡釋，注重與儒、墨生存思想特點的對比，在論述與比較中，提出審美生存是莊子生存思想的重要特點，認為莊子思想的核心在于尋找人的精神家園，追尋一種美的生存境界。
　　題解:
　　“生存”，即人的存在。人的存在模式，大體分為認知、倫理和審美三大生存方式。所謂“審美生存”，就是人的生存態(tài)度和生存方式的審美化。該文以

2、“審美生存”研究莊子，不是說莊子沒有認知觀和道德觀，而是指他的知識觀、道德觀審美化了，莊子生存思想的實質(zhì)是對世界和人生的詩意把握。
　　莊子的生存思想具有詩性特點，這是學術界普遍認同的，如“人生藝術化”、“藝術的人生觀”（陳鼓應）、“審美的人生態(tài)度”（李澤厚）和“詩化的思想”（海德格爾）等表述。它們表達著相同的理念:莊子追尋詩一般的生存方式。直接借鑒?？碌摹皩徝赖纳妗币辉~，以此統(tǒng)一各種不同的說法。以“審美”代替“藝術”，一方面是

3、由于“藝術”只是審美學的核心概念之一，“審美”的對象是人的整個生活世界，它不只具有“藝術”的特征，它根本上是一種生存方式;更主要的是“審美帶有令人解放的性質(zhì)”（黑格爾）。把“審美”視為一種“解放”，就是說“審美”具有把人從非人的生存狀態(tài)中解放出來的意義，這種“解放”是精神范疇的，其中既有對異化世界的抗拒和否定，也有以烏托邦理想救贖心靈的功能。因此，探討莊子的審美生存思想，一是將莊子的生存思想與知識、道德、藝術和人生相聯(lián)系，二是強調(diào)它對現(xiàn)

4、實生存的批判和超越的雙重含義。所以“審美生存”不是指莊子思想輕飄飄地如藝術般浪漫，更不是用虛假的美掩飾生存的真實，莊子思想不僅僅是一杯消解焦慮的清茶，一叢思想小憩的綠蔭，更在于其前無古人的清醒地批判意識。所以，從“審美”的角度研究莊子生存思想，突出其從反思走向叛逆、從超越走向逍遙的特點。
　　“審美生存”是現(xiàn)代詞，《莊子》中并未出現(xiàn)過，只是從意義上說，莊子思想具有這一特點?！肚f子》中“生”與“性”的大量出現(xiàn)，反映了人的生存是莊子思

5、想中的重要問題之一，它們分別反映了《莊子》生存思想的兩個層面，現(xiàn)實生存與理想生存。這兩種生存方式所構成的兩個不同的世界，其實只是意義的區(qū)別，也就是說，世人與至人的世界實際上是同一個世界，只是人們對它采取的不同態(tài)度，使它成為完全不同的世界，同時也使自己成為完全不同的人。莊子的理想生存是通過“體道”來達到的，而道是客觀存在的絕對的美，“體道”就是對美的觀照，是對一種高質(zhì)量的生存方式和生命境界的追求，因此，莊子的至人世界是精神的、審美的。莊子

6、賦予生存以意義，在亂世中既重視生存權利，也重視人的個體性、超物質(zhì)性和自由性，體現(xiàn)的是一種審美生存思想。
　　論文共分為五部分。
　　引言:簡介本文研究的題旨、國內(nèi)外研究概況以及研究內(nèi)容、價值與意義。
　　第一章:莊子審美生存思想探源。莊子思想的出發(fā)點是由于道術為“天下裂”，而要“原天地之美”，因此，人與道的分離和回歸是其思想的主題，從這個主題可以看到其審美生存思想大體源于兩個方面:一是歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實，二是未被分離的遠古

7、時期，以此批判戰(zhàn)國功利的生存觀，使人的生命存在審美化。(1)莊子審美生存思想是禮崩樂壞的產(chǎn)物。莊子的審美生存思想與社會變革、思想變革（包括審美意識）直接相關，人類文明進程中的負面因素成為其思想發(fā)酵的動因。戰(zhàn)國時舊制度和舊信仰紛紛解體，宗教精神的衰落、道德約束的幻滅，使人陷入私欲放縱的深淵，人的任意妄為導致道的分崩離析，天與人、德與人、禮與樂相分離。為了使人的生存從“物役”的狀態(tài)中解脫出來，莊子認為解決的辦法惟有“復其初”，回歸素樸的人性

8、。莊子的“至德之世”是遠古時代的現(xiàn)實存在，是沒有異化的人的生存狀態(tài)。莊子的理想人，未被人為宗教和倫理理性浸染，也沒有物欲的侵害，莊子在超越利害之心的遠古尋找人的審美生存方式。(2)莊子審美生存思想是對上古思想文化傳統(tǒng)的接受與改造。積淀千年的思想文化成果是孕育莊子審美生存思想的胚胎，自然主義、神話思維構成莊子思想的文化淵源，士階層的崛起和獨立為莊子提供了嶄新的生存觀念背景。然而，莊子積極揚棄了傳統(tǒng)思想文化，莊子的自然人已不是完全自然主義的

9、，揭示了人的終極意義;莊子創(chuàng)造性地改變了神話中的宗教觀念，把神話中的人改造為審美的人，通過神話意蘊表達審美生存的途徑與方法，使神話由神圣虛幻變?yōu)楝F(xiàn)實的生存之道;隱士思想是莊子審美生存思想的基礎，但不是其思想的歸宿。
　　第二章:莊子審美化的世界觀。莊子的“道”是“全”、是“(一)”，也是“混沌”，一旦人為地加以分開，就是對人性的破壞和毀傷?！芭刑斓刂?，析萬物之理，察古人之全?！保ā短煜隆罚疤斓刂馈薄ⅰ叭f物之理”、“古人之全”

10、，分別代表現(xiàn)美、真、善，莊子感嘆大道的分離，是真、善、美的分離與異化。莊子要回到“未割裂”的“全”，道的美是“至大無外，至小無內(nèi)”的“(一)”，具有整體的美。莊子以“道”觀物，首先反對功利、世俗的知識、道德和藝術觀，還原它們的本真美，然后建立人與世界的審美關系。莊子把人與世界實用、功利的關系轉變?yōu)閷徝狸P系，把有限的現(xiàn)實生存世界轉變?yōu)閷徝郎婢辰纭?1)知識的審美化。人們一般把莊子歸為反知主義者，然而，莊子反對戕害人性的俗知，追求完美人性

11、的大知，是一種審美化的知識論。莊子把宇宙的物理現(xiàn)象與人的生命本質(zhì)結合起來，將宇宙本原之道的終極美、無限美和整體美轉化為人的生存思想，使其生存思想具有了普遍而永恒美的意蘊;莊子是中國思想史上第一個揭示自然美的思想家，他以平等的態(tài)度對待自然，充分地尊重自然，主張從物性出發(fā)，以物觀物，莊子的生態(tài)觀不是為了自然的長久利用，而是把大自然與人的精神存在聯(lián)系起來，注重生態(tài)對人的精神層面的影響，主張人在天地的“無為”而“大美”的觀照中，實現(xiàn)物性和人性的

12、雙重自由，愛護自然不僅是愛護自己的生存之地，更在于愛護人類的精神家園，這是一種審美的生態(tài)觀，建立了人與自然的審美關系;莊子反對扭曲人性的技術工具化，將技術與人的生存直接相關，還原技術的本質(zhì)，把技術由工具化推向?qū)徝阑?，賦予“技”以審美意義，從而使技術藝術化、技術人性化。莊子認為天道美的展現(xiàn)是技術的本質(zhì)，人之技的最高境界是由技入道，主張人擺脫技術片面的功效追求，使人由功利之心推向?qū)徝乐?，由非理想生存走向?qū)徝郎婢辰纭?2)道德的審美化。莊

13、子常被看作是道德的否定者，其實，莊子的道德是對儒家道德的反對，是與孔子社會倫理道德觀相對的一種個體生存的道德觀。莊子的道德是自然之道，是人之為人的生存道德，他認為道德是事物和人類的自然本性，它不是外在于人，而是人內(nèi)在的真性情。莊子的道德是反對約束、限制、強迫的天之道，以自然為人之德的標準，天地的準則，就是德的本質(zhì)，天然去雕飾的自然美便成為人格的至美。至德之人的生存狀態(tài)是靜美，莊子的自然道德論，為道德灌注了美的精靈，賦予了抽象的德以藝術性

14、，使人的生存審美化。(3)藝術的審美化。藝術是一種創(chuàng)造的技能，但莊子不反對人為美的創(chuàng)造力，他否定世俗享樂和儒家禮樂的藝術觀，主張保持人性的自然本真，以道作為藝術美的標準。莊子把藝術看作是生命存在的一種形式，贊成巧奪天工的自然之美，“天籟”不僅是莊子最高的藝術境界，也是審美的生存境界。莊子批判工具化的俗言，認為至言是道之言，是生命對道的體驗，把語言從意的奴婢地位上升到主人地位，將語言與人生的境界聯(lián)系起來，和個體生命的自由、精神的超越聯(lián)系起

15、來。
　　第三章:莊子審美化的人生觀。在人與世界的關系中，莊子始終從人的問題出發(fā)來思考，以是否符合人性作為衡量一切關系的標準?！疤撘源铩弊罱K是為了人的自由，使人與世界建立和諧的審美關系。人類尊重物自性，在有限、有形的世界中找尋無限、無形的生命意義，促使人向自身本質(zhì)的回歸，追求個體的心靈自由。(1)人的本質(zhì)審美化。莊子思想產(chǎn)生于諸侯混戰(zhàn)的戰(zhàn)國，但他關注人的個體生存價值及其意義，是人類共同面臨的問題:如何善待生命。莊子認為社會的破壞

16、力量源于精神上的遮蔽，他稱之為“天刑”，指違悖人的自然本質(zhì)而遭致的懲罰，這是人類最大的桎梏，最大的不幸。異化社會的人雖然非本質(zhì)化了，但莊子認為，人的本性是美的，人可以“復其初”，使審美生存成為可能。莊子貴生，但更看重自由，他肯定人的生存需求，但他的重生思想是以反對“喪己于物”為前提的，活著并不是人的本質(zhì)存在，自由地活著才是人的真實本質(zhì)，自由是人的本性。莊子不以社會取向考慮生命的價值和意義，還原人的本質(zhì)，追求個體生命的自由，莊子把人的生命

17、存在作為審美對象。(2)審美生存的實現(xiàn)。道是自由的象征，體道就是打開封閉的心靈、走出世俗之心的過程，喪“小我”后見真“我”，是一條超越社會苦難和自我局限的自由之路,是一種審美人生的體驗。莊子追求人生境界與審美境界的高度一致，以人的生存、生命為(大)用，以心靈的無限開放與自由遨游為審美生存方式，以“坐忘”、“心齋”和“虛靜”為實現(xiàn)途徑，實現(xiàn)心靈與道的合一、身心合一和物我合一，恢復人的本性，使人成為審美的人(/)審美生存是對現(xiàn)實生存方式的反

18、叛，也是對日常生活和經(jīng)驗世界的超越，具有一定的現(xiàn)實性和實踐性。
　　評價:由于時代和個人的原因，莊子審美生存思想有其難以克服的局限性，主要反映在對異化的全面否定、以及自由理解的非現(xiàn)實性一面。莊子是世界思想史上最早反對異化的思想家之一，他全面地反對異化，不僅反對人的異化，而且反對道德的異化、科技的異化、藝術的異化，其核心是人性的異化，其歷史作用是巨大的。但莊子僅僅把人的異化看成是“心”由“樸心”變?yōu)椤皺C心”的緣故，沒有更深入地探討這

19、一變化后面的歷史和現(xiàn)實因素，對異化一概否定，對人的欲望缺乏辨證地分析;莊子的審美生存思想對物質(zhì)過分忽視，對目的和欲望的過分反對，必然使其自由境界實現(xiàn)的途徑向內(nèi)轉，轉向了人的內(nèi)心，過分地在“有”中尋找“無形”、“無欲”，以至于忽視了“有”的客觀存在，便把“無”推向了極端;由于向內(nèi)轉，莊子反異化的思想便由對仁義道德的社會倫理和現(xiàn)實的批判轉向自我批判,社會的群體問題轉變?yōu)閭€體自我的拯救;把人的本質(zhì)看成是抽象的，不變的;莊子生存自由的思想中理想

20、的成分多于現(xiàn)實內(nèi)容，其自由的主旨在于精神的自由，重視了個體的自由，忽視了個體與群體自由的關系。但這些局限并不能抵消莊子審美生存思想的意義和影響，它對現(xiàn)實生存具有否定、批判和凈化、提升的積極意義。審美生存是人類理想的生存方式，可以成為人的生存本質(zhì)的確證，它不能代替現(xiàn)實的自由，但它是最高的自由，它是提升現(xiàn)實的一種牽引力，它對于現(xiàn)代社會存在著的道德失范、拜金主義、享樂主義、官僚主義、專制作風、貪污受賄、奢侈腐化等問題的批判，對于人們維護獨立的

21、人格和尊嚴，擺脫工具理性的束縛，對于現(xiàn)代人生存的日漸“平庸化”、“功能化”、“世俗化”的批判，仍然有其巨大的現(xiàn)實意義，它與現(xiàn)實生存共同構成完整的人的生存世界。
　　創(chuàng)新之處:
　　(1)以“審美生存”作為人的本質(zhì)的實現(xiàn)，研究莊子生存思想的角度較新。本文提出了“審美生存”是莊子生存思想核心的觀點，在莊子的生存思想中研究人的本質(zhì)，認為莊子理想的人具有自由性和超物質(zhì)性，這是人之美所在，也是人的本質(zhì)，審美生存使人的本質(zhì)得以實現(xiàn)。

22、r>　　(2)以“審美生存”作為人與世界和諧關系的實現(xiàn)，從認知、倫理和美學多角度研究，注重莊子生存思想的完整性，研究視野較廣。在人們對莊子人生態(tài)度審美化的已有研究成果基礎之上，把人與世界的審美關系作為莊子生存思想研究的重點，研究了莊子知識觀（宇宙、自然和技術）、道德觀和藝術觀的獨特性及其統(tǒng)一性，注重道的整體性特點，把莊子審美化的世界觀與功利和道德的世界觀區(qū)別開來，拓寬了以往關于莊子審美態(tài)度研究的范圍。
　　(3)以“審美生存”作為

23、對非理想生存狀態(tài)的否定、批判和凈化、提升，揭示莊子思想的實踐性特點，注重研究莊子思想的現(xiàn)實性一面。人類生存實踐包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)等方面，不但可以用科學的方式去看待這個世界，也可以用“審美”的態(tài)度去體認世界。莊子思想屬于精神生產(chǎn)的范疇，包含著他對歷史和現(xiàn)實的認識和理解，莊子的審美生存是現(xiàn)實生存的理想，他理想的人沒有離開世俗的現(xiàn)實生活，只是精神境界與俗人卓然不同，其審美生存的境界也由人生的修養(yǎng)工夫而得。在人們一般認為的莊子思想非功利的基

24、礎上，進一步研究了莊子思想功利與非功利、理性與非理性的統(tǒng)一。
　　研究意義:莊子作為世界上最早的社會和文化反思者之一，其思想研究，對于當今的人文反思有著直接的借鑒意義。
　　(1)莊子審美生存思想的研究對于理解人的全面發(fā)展有啟示。在當代世界，科學技術越來越成為社會生活中的支配力量，改變著人的生存方式，影響著人的精神生活。然而，個體生存的完滿不僅僅在于有道德、有知識，也不僅在于物質(zhì)豐富，還在于對生存的感受，以及對人的本質(zhì)的理解

25、。一個知、情、意“全面發(fā)展”的人，才是一個“完全的人”。審美生存是救贖人類的不可缺少的重要方法之一，它提供認知、工具理性所缺乏的關于生命的意義和體驗，引導人們在物質(zhì)的世界中追求精神境界、塑造理想的人格。
　　(2)莊子審美生存思想的研究對于社會的可持續(xù)發(fā)展有啟示。衡量社會發(fā)展有多種指標，莊子從人性的角度衡量社會的發(fā)展，這在世界思想史上也是有意義的，對于實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展是有益的。莊子思想對直線進步的社會觀是一種警示，他反對以手段

26、為目的，始終從人的問題出發(fā)來思考，以人性衡量科技、道德、藝術的觀點，對于當代社會都有一定的借鑒意義。
　　(3)從審美生存的角度研究莊子，對于多視角、多元化地認識和評價莊子有啟示。時至今日，盡管對莊子的評價已有很大地改變，但仍然存在不少的誤解和矛盾。隨著大眾文化、消費文化的興起，莊子自由精神的高揚愈顯其艱難和重要，對莊子生存思想的客觀評價會直接影響到人們的生存方式。如果莊子生活在現(xiàn)在，“莊子是瘋子”的評價不會很多，但說他是“無用”