明代《莊子》接受研究_38386.pdf

1、山東大學(xué)博士學(xué)位論文明代《莊子》接受研究姓名：白憲娟申請學(xué)位級別：博士專業(yè)：中國古代文學(xué)指導(dǎo)教師：王洲明20090318山東大學(xué)博士學(xué)位論文接受特點突出表現(xiàn)為此派文人多將《莊子》視為修身養(yǎng)性的手段，以劉崧的《莊子》接受為代表。至永樂朝，江右詩派發(fā)展為臺閣文學(xué)，臺閣文學(xué)初期文人的《莊子》接受較多表現(xiàn)出雍容閑雅之趣，但隨著社會政治形勢的惡化，閣臣的《莊子》接受則帶上了驚顫憂慮的色彩，臺閣文人的《莊子》接受以楊士奇、李東陽為代‘表。劉基的《莊

2、子》接受研究。本節(jié)內(nèi)容主要從思想、藝術(shù)、寓言創(chuàng)作三個方面對劉基的《莊子》接受進行了研究。在思想方面，坎坷的人生經(jīng)歷使劉基對《莊子》思想持基本認可的態(tài)度，劉基接受了《莊子》的無用、自適、逍遙、安命順化、人生如夢、萬物齊一等思想。但其積極入世的人生追求使他難以真正接近《莊子》的內(nèi)髓，也促使他對《莊子》典故作出儒學(xué)化的改造。《莊子》對于劉基而言只是暫時的避風(fēng)港，儒家的仁者情懷和功業(yè)取向才是他的精神主體。劉基在藝術(shù)方面的《莊子》接受，主要表現(xiàn)為

3、兩點，一為對《莊子》平淡美學(xué)思想的接受，以及創(chuàng)作上對平淡美學(xué)風(fēng)格的實踐。二為對《莊子》文章奇肆風(fēng)格的繼承接受。后者主要體現(xiàn)為三點：一，題材選擇上對鬼神、動植物題材的偏好和對歷史題材的改編；二，對夸張、想象、擬人、比喻、排比等修辭手法的綜合運用；三，行文、立意奇特。在此角度上，劉基的《莊子》接受體現(xiàn)的是對《莊子》藝術(shù)形式而非藝術(shù)精神的接受。因此可以說，無論是在思想還是藝術(shù)上，《莊子》對劉基而言都只是一個外殼。這種特點在劉基寓言創(chuàng)作中的體現(xiàn)

4、也非常明顯，劉基的《郁離子》體現(xiàn)了對《莊子》“藉外論之“的寓言創(chuàng)作傳統(tǒng)的回歸，并在思想、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)方式、言說策略、題材改編以及語句、典故的運用等方面表現(xiàn)出對《莊子》的接受。高啟的《莊子》接受研究。本節(jié)內(nèi)容主要從作品的表層形式、深層思想、藝術(shù)層面、人生模式四個角度分析了高啟對《莊子》的接受，并對高啟《莊子》接受呈現(xiàn)出如此特點的原因進行了探討。從作品形式層面上看，高啟創(chuàng)作中多處使用了《莊子》的詞語、語句，對《莊子》典故的運用靈活而廣泛，有直

5、接引用、化用典故、連用典故等多種方式。從作品思想層面上看，高啟對《莊子》思想的接受表現(xiàn)在生命價值觀、安命觀和精神境界觀三個方面。在生命價值觀上，高啟接受了《莊子》重視個體生命天然存在的思想，注重生命的保全，追求生命的自由與超越。在安命觀上，高啟接受了《莊子》以自然與逍遙思想為基礎(chǔ)的安命觀，同時，高啟又未完全安于命運的擺布，在一定程度上肯定了人的主觀努力。在精神境界觀上，高啟接受了《莊子》關(guān)于精神絕對自由的思想，并尤為推崇精神自由的虛靜狀