《莊子》生命觀研究.pdf

1、以往對(duì)《莊子》生命觀的研究，側(cè)重對(duì)圍繞生命問(wèn)題展開(kāi)的一系列觀念作橫向結(jié)構(gòu)上的分析。鑒于此，本文嘗試將《莊子》生命觀念融入其對(duì)生命的起源、生命的意義、生命的去向這一自然過(guò)程的總體看法中，意在從縱向上揭示人在與社會(huì)、自然環(huán)境的一貫相通和交互作用的境況中，如何活出生命的意義;嘗試完善一直少為研究者所涉及的生命去向這一部分內(nèi)容，揭示精神修養(yǎng)所能到達(dá)的生命深度。以期對(duì)《莊子》生命觀的進(jìn)一步研究有所裨益。
　　《莊子》探討生命起源的理論在核心

2、概念和生成模式上緊承老子而來(lái)。老子認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物都是由“道”支配某種原初物質(zhì)而生成?！肚f子》將老子的“物”落實(shí)為“氣”，認(rèn)為萬(wàn)物是在“道”支配下，由陰陽(yáng)二“氣”交通和合而生成。我們將其概括為“道、氣和合論”?！暗馈辟x予包括人在內(nèi)的天地萬(wàn)物以清靜天性，“氣”賦予其形體。人是萬(wàn)物的一類，人的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程與萬(wàn)物一樣?！肚f子》強(qiáng)調(diào)，人的精神來(lái)源于“道”，身體來(lái)源于“氣”。
　　從根本上講，人與自然萬(wàn)物同源于“道”、“氣”;在生命的生存與

3、發(fā)展上，自然則是人生存條件的賜予者和限制者。一方面，自然萬(wàn)物給予人生存、發(fā)展、創(chuàng)造所需的物質(zhì)，人也從大自然中獲得精神上的啟發(fā)進(jìn)行創(chuàng)造性的活動(dòng)。另一方面，自然條件限制著人的生存能力如身體機(jī)能、認(rèn)知等，自然環(huán)境常使人面臨巨大的挑戰(zhàn)乃至生死的考驗(yàn)，在改造自然的過(guò)程中，還促生了人的機(jī)心。
　　社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系也是如此?！肚f子》認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的一個(gè)基本矛盾是世俗知識(shí)與道德的相互悖逆，揭示了知識(shí)發(fā)展的同時(shí)，道德退化的一面。并由此提出“重德輕知”

4、、“以德御知”、“棄知取德”的社會(huì)發(fā)展觀。其中，棄知識(shí)而取道德是指在知識(shí)與道德矛盾不可調(diào)和時(shí)發(fā)生的情況。這個(gè)基本矛盾在社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面具體表現(xiàn)為四個(gè)方面:禮法制度、道德規(guī)范、過(guò)度發(fā)展的技術(shù)和藝術(shù)對(duì)人的約束。仁義、禮法等社會(huì)規(guī)范制度建立穩(wěn)定的社會(huì)秩序、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的同時(shí)，也意味著為人們的行為設(shè)立了一個(gè)外在的驅(qū)動(dòng)力，對(duì)人們的行為起著約束甚至強(qiáng)制作用。技術(shù)和藝術(shù)給人的生活帶來(lái)便利和精神享受的同時(shí)，鉆研機(jī)巧之事，進(jìn)一步激發(fā)了人的機(jī)心，又由于偏重某種

5、專門(mén)才干和感官知覺(jué)，打破諸感官的天然均衡狀態(tài)，擾亂人的清靜本性。多方面束縛的綜合作用使心智、感官的重要性凌駕于清靜本性之上，反映在外，即形成形體及倫理關(guān)系等方面的生存困境。本性迷失與束縛加重的往復(fù)遞進(jìn)，使社會(huì)的發(fā)展進(jìn)入“世與道交相喪”的惡性循環(huán)。惡性循環(huán)作用于社會(huì)中人，構(gòu)成進(jìn)一步的限制。
　　生命的意義就在于從精神上超越自然和社會(huì)所帶來(lái)的限制，化解生存困境，跳出惡性循環(huán)?！肚f子》主張從回復(fù)清靜天性和重建理想社會(huì)、愛(ài)護(hù)和尊重自然著手

6、。人原初的清靜本性之所以異化，其內(nèi)在原因在于嗜欲、情感、成見(jiàn)三者相互作用，使人“去性而從于心”，形成習(xí)性化的機(jī)械行為模式?！肚f子》提出從寡欲、去情、去知三個(gè)方面來(lái)瓦解這個(gè)模式的生成，破除習(xí)性，消解機(jī)心，使欲、情、知三者實(shí)現(xiàn)“去心而從于性”的轉(zhuǎn)變，達(dá)到保全形體、修養(yǎng)精神、回復(fù)清靜本性的目的。
　　《莊子》認(rèn)為，生命的意義除了個(gè)人超越限制，復(fù)歸本性之外，還要引導(dǎo)整個(gè)人類構(gòu)建美好社會(huì)。因此主張圣人以順物自然為相應(yīng)的總原理，遵循大道的秩序

7、也即自然的秩序來(lái)處理人與人、人與萬(wàn)物之間的關(guān)系。對(duì)人與人之間關(guān)系的處理即社會(huì)治理分為三階段，分別采用不同的方法:第一階段，針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，施行“以刑為體，以禮為翼，以德為循，以知為時(shí)”的治理原則;第二階段，在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上“以刑去刑”，逐漸使天下歸于大化;第三階段，在理想社會(huì)狀態(tài)，遵循“上如標(biāo)枝，民如野鹿”的應(yīng)世原理。經(jīng)過(guò)三階段的循序漸進(jìn)，社會(huì)由失序回復(fù)到有序的狀態(tài)。與此同時(shí)，《莊子》還認(rèn)為，平等地對(duì)待萬(wàn)物、順應(yīng)和尊重萬(wàn)物的本性和天然存在狀

8、態(tài)，是對(duì)人類自身的尊重，愛(ài)護(hù)萬(wàn)物，是愛(ài)護(hù)人類生命的源泉。主張“藏天下于天下”，實(shí)現(xiàn)人對(duì)自然的回歸?！肚f子》所構(gòu)建的理想社會(huì)最終呈現(xiàn)出身與心、人與人、人與自然的和諧狀態(tài)，及個(gè)人、社會(huì)、自然交互涵養(yǎng)的自然生存方式，既包容了社會(huì)又超越了社會(huì)，既護(hù)養(yǎng)了自然也讓自然走進(jìn)了生活。
　　《莊子》不僅闡述了生命的起源和生命的意義，還指明了生命的去向。具體來(lái)說(shuō)，生命的去向包括形體的去向與靈魂的去向兩方面。形體生命發(fā)展的總體趨勢(shì)是從生到死，形體在死后