《中庸》“慎獨(dú)”探論.pdf

1、“慎獨(dú)”是儒家傳統(tǒng)修養(yǎng)論中的一個(gè)重要概念，也是《中庸》中的一個(gè)重要概念。在其它諸多古典文獻(xiàn)中也都出現(xiàn)過對(duì)慎獨(dú)的論述。傳統(tǒng)觀念一般認(rèn)為，“慎獨(dú)”就是指在獨(dú)處的時(shí)候要謹(jǐn)慎小心，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，在人所不知而己所獨(dú)知的情況下，仍然能自覺采取警惕戒懼、臨深履薄的態(tài)度，而絕不會(huì)背道而行，肆意妄為。這種觀點(diǎn)普遍為大眾所接受。然而，隨著簡(jiǎn)帛材料的出土，學(xué)術(shù)界對(duì)于慎獨(dú)的含義開始了新一輪爭(zhēng)議和探討。本文將歷代學(xué)者對(duì)傳世文獻(xiàn)中的慎獨(dú)與新近出土簡(jiǎn)帛材料中慎獨(dú)的理解進(jìn)

2、行疏理，認(rèn)為“慎獨(dú)”包括幾個(gè)層次的含義：其一，從修養(yǎng)工夫的角度理解“慎獨(dú)”；其二，將“慎獨(dú)”理解為心性本體；其三，強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”的德治義，注重“慎獨(dú)”的道德教化功效。帛書《五行》篇的慎獨(dú)說，注重從心性的角度對(duì)“獨(dú)”作本體義的揭示，這便使之能夠由“獨(dú)”的心性本原處，對(duì)慎獨(dú)工夫及其德化之效，作一種立體的、通貫性的說明。 《中庸》說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”但是《中庸》又說：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸

3、不可能也?！比诵允堑米杂谔斓?，為何率性而行卻不能達(dá)到中庸之道呢？這是由于得自于天的性常常被欲望所蒙蔽，所以需要有戒慎恐懼的慎獨(dú)工夫。慎獨(dú)作為修道之教的一種工夫，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中庸之道有著不可替代的重要作用。 “慎獨(dú)”是實(shí)行中庸之道所必須采取的一種修養(yǎng)教化的工夫，《中庸》中的“慎獨(dú)”更是“誠(chéng)”的體現(xiàn)。誠(chéng)是天道本體，天道是“至誠(chéng)無(wú)息”、真實(shí)無(wú)妄的存在。因此，人若要達(dá)到與天為一的境界，首先必須達(dá)到誠(chéng)的境界，即做到真實(shí)無(wú)妄，誠(chéng)信不欺。要做到真