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文檔簡介
1、任何一種原創(chuàng)性理論都不是憑空產(chǎn)生的,它一定是那個時代理論發(fā)展的產(chǎn)物,一定是對那個時代所提出問題的一種回應(yīng)?！吨杏埂啡诵哉摰奶岢鼍褪沁@樣。從商周時代的觀念到《論語》,到被確定為子思或前子思時代的《性自命出》,再到《中庸》的人性論思想,可以看到一條理論發(fā)展的清晰線索。
與孔孟人性論主要強調(diào)人性修養(yǎng)的主體性不同,《中庸》人性論更注重為人性修養(yǎng)建立形上根據(jù),它是通過天與人性的貫通和天的價值意義的重建實現(xiàn)的。這種形上本體具有多重內(nèi)涵,主
2、要包括:天—道—性—命—教的一體貫通、中和、至誠無息、至誠如神等內(nèi)容。而這樣一種理論傾向必然得出德福一致的結(jié)論。
《中庸》的人性修養(yǎng)方法,主要有慎獨與戒慎恐懼、自明誠、致曲與博學(xué)審問慎思明辨篤行、五達道三達德等。所有這些,說到底就是一種護持人性本真,以防其放失、異化的努力,這與西方存在哲學(xué)關(guān)注的問題有重合之處,但兩者對人性本真的看法則有著根本的差異。
《中庸》的修養(yǎng)目標(biāo)是成己與成物:即內(nèi)在的中和本性向外展開,成就自身
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