氣稟人性論的開(kāi)端——董仲舒人性論思想研究.pdf

1、人性論是中國(guó)哲學(xué)中的重要論題，它不僅關(guān)注人性的善惡?jiǎn)栴}，亦涉及到對(duì)人性的來(lái)源的追問(wèn)和探索，在古代，人們一致把人性善惡的形上根據(jù)溯諸于天。漢代董仲舒繼承先秦人性論的積極成果，并從漢初興起的自然科學(xué)思想(包括宇宙論、陰陽(yáng)說(shuō)和中醫(yī)學(xué))和天人感應(yīng)思想中吸取“靈感”，提出了探討人性的新思路。他把陰陽(yáng)概念引入到人性論思想中，用人所稟受的陰陽(yáng)二氣的性質(zhì)作為判斷人性如何的根據(jù)，創(chuàng)立了氣稟人性論。他認(rèn)為天有陰陽(yáng)二氣，陽(yáng)尊陰卑，人是由陰陽(yáng)二氣組成的，人就相

2、應(yīng)的具有貪仁之性：“人之誠(chéng)，有貪有仁。仁貪之氣，兩在于身。身之名，取諸天。天兩有陰陽(yáng)之施，身亦兩有貪仁之性”(《春秋繁露·深察名號(hào)》)董仲舒通過(guò)“陰陽(yáng)”把天與性勾連起來(lái)，為天降人性找到了實(shí)然的中介；陽(yáng)尊陰卑體現(xiàn)了天的“仁愛(ài)”之性，陰陽(yáng)又作為天與善的中介為善找到的形上根源。 而在先秦，《性自命出》、孟子和《中庸》也把性之形上根據(jù)溯諸于天，把天作為人之德性的來(lái)源所在。但三者都采用內(nèi)心直觀的方式體察天命，遵循的是一條盡心、知性進(jìn)而知天

3、的“由內(nèi)到外"的內(nèi)省道路，如此則不能夠說(shuō)明天何以具有道德、“天德”通過(guò)什么方式展現(xiàn)出來(lái)、以至天通過(guò)何種途徑把性降之于人一系列問(wèn)題。先秦人性論沒(méi)有把天與人性完滿地貫通起來(lái)，也沒(méi)有最終解決善的形上根源問(wèn)題，因此，先秦的人性論都是以社會(huì)現(xiàn)象立論，來(lái)論證性之或善或惡的。董仲舒氣稟人性論的提出，從根本上解決了先秦人性論存在的問(wèn)題，并把人們對(duì)人性的探討推向深入。 氣稟人性論的創(chuàng)立，開(kāi)辟了一條探討人性本質(zhì)的新的道路，為后來(lái)的論人性者提供了模版