戴震人性論研究.pdf

1、戴震是宋以后少有的訓詁與義理二者兼得的學者，他以訓詁起家，名動京師，后期（主要是乾隆二十二年—乾隆四十二年）學術思想為之一轉，把矛頭直指清朝官方哲學——程朱理學。僵化的程朱理學愈來愈不能推動學術的發(fā)展和社會的進步，已經(jīng)成為一條鎖鏈束縛著學人的思想。戴震深知這一點，作《孟子字義疏證》三卷，對程朱理學展開批判。當然，戴震并不是完全推翻否定程朱理學，而是在現(xiàn)有的框架內對其核心部分——理欲觀進行激烈的批判，而理欲之辨的基礎是人性論。因此，戴震有

2、必要在批判的基礎上對程朱理學的人性論進行重構，以論證對其批判的合理性與客觀性。
　　戴震秉著實事求是的態(tài)度、科學的精神深刻挖掘程朱理學人性論中的不合理之處，以訓詁學的功底為依托，對人性論進行變革，從而建立自己的思想體系。戴震對人性的闡述并不是空穴來風的，而是與當時的時代背景、自身的生平經(jīng)歷、個人性格因素聯(lián)系密切，也與他的治學方法關系緊密。他對《孟子》中的重要概念、關鍵字詞，以疏證的形式進行詮釋，建立了完整的哲學體系。同時，他直接批

3、判程朱理學將人性一分為二的做法，以及理學對社會造成的惡果，使得他的人性論具備反傳統(tǒng)、反權威的啟蒙意義。
　　人性論是戴震哲學理論中最閃光的部分，也是理解他晚年力排眾議、大聲疾呼地批判程朱理學的關鍵所在。他以“氣化”保證人性善，正因為氣運行過程中彰顯了德行，人繼承“天地之德”而呈現(xiàn)出性善。戴震視人為一個有血有肉的活生生的人，重視人欲的作用，并將人欲提高到人性的高度，強調人自身存在的價值，將人從程朱禁欲思想的藩籬中解放出來，具有人文關