荀子人性論淺析

1、<p><b>　　荀子人性論淺析</b></p><p>　　[摘要]荀子是儒家學(xué)派的一位大師，也是戰(zhàn)國(guó)后期諸子學(xué)說(shuō)的集大成者。荀子在批判孟子的性善論的基礎(chǔ)上提出了性惡論，對(duì)荀子來(lái)說(shuō)，性惡論是其人性論的主要主張。荀子在性惡論的基礎(chǔ)上提出了“偽”的概念，“化性起偽”，使人由“惡”到“善”是其人性論的最終落腳點(diǎn)。荀子的人性論為封建的等級(jí)制度和倫理道德提供了人性上的依據(jù)。荀子的思想在現(xiàn)

2、代社會(huì)也具有很深的教育意義。 </p><p>　　[關(guān)鍵詞]人性論；性惡論；思想來(lái)源 </p><p>　　一、荀子人性論的思想來(lái)源 </p><p>　　荀子的人性論一是與楊朱學(xué)派、告子和孟子的思想有關(guān)，二是與欲望論密切相關(guān)，以欲望論為基礎(chǔ)的。 </p><p><b>　　（一）歷史環(huán)境 </b></p>

3、;<p>　　1、楊朱、告子的人性思想 </p><p>　　最早集中研究人類共同特點(diǎn)的是楊朱學(xué)派。他們認(rèn)為“天生人而使有貪有欲，欲有情”，并且指出人的物質(zhì)感官欲望是人類共同的特點(diǎn)。 </p><p>　　告子的人性思想相對(duì)楊朱學(xué)派前進(jìn)一步。他把人性作為一個(gè)范疇正式提出并下了定義。曰：生之謂性。告子反對(duì)人性善與不善之說(shuō)，認(rèn)為人的道德觀念是后天教育的結(jié)果?？芍淙诵哉撌恰拔ㄗ?/p>

4、然本性論”，具有片面性。 </p><p><b>　　2、孟子的性善論 </b></p><p>　　孟子對(duì)“唯自然本性論”提出異議。若只以自然本性為人性，勢(shì)必要混淆人與動(dòng)物的界限。孟子從人與人的關(guān)系入手考察人性問(wèn)題，提出了他的“性善論”。這是孟子的創(chuàng)舉。 </p><p>　　孟子人性論在于：一是人“異于禽獸”在于有仁義道德；二指出君子與庶

5、民的區(qū)別——對(duì)仁義道德的存、去。孟子認(rèn)識(shí)到仁義道德既與人本身的機(jī)能相關(guān)，也與外部社會(huì)有聯(lián)系。但他把封建的仁義道德當(dāng)作超階級(jí)、超歷史的抽象道德，導(dǎo)致了“先天道德觀念論”。 </p><p><b>　　（二）欲望論 </b></p><p>　　人生而有欲。荀子提出了性、情、欲?！靶浴本褪翘煨?；“情”是感情；而“欲”就是欲望，是“情”的具體心理反應(yīng)?？煽闯鲕髯拥娜诵灾饕?/p>

6、指人的自然性。 </p><p>　　荀子曰，從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪。所以不能完全順著人的生理欲望，而解決的方法在于節(jié)“求”。不能只根據(jù)“欲”活動(dòng)，要經(jīng)過(guò)理性的思維，再?zèng)Q定是否可“求”，是否去“求”。可知“欲”是生理性的，而“求”是要經(jīng)過(guò)理性判斷的，是社會(huì)性的。荀子以“欲”為出發(fā)點(diǎn)，提出性惡論。 </p><p><b>　　二、荀子的人性論 </b><

7、/p><p>　　荀子的人性論克服了楊朱學(xué)派、告子和孟子人性論的片面性，綜合了兩派的精華，并有了新的飛躍，將人性思想的研究推向一個(gè)新的階段。 </p><p>　　荀子曰，人之性惡，其善者偽也。并認(rèn)為現(xiàn)在人生下來(lái)就有趨利避害、嫉妒憎恨之心，順著這種本性發(fā)展，就會(huì)出現(xiàn)違背等級(jí)名分、擾亂事理而引發(fā)的暴亂。由此，荀子得出結(jié)論——人性本惡。 </p><p>　　荀子首先與孟子

8、的“性善”比較。孟子認(rèn)為人們因“性善”而學(xué)習(xí)。而荀子認(rèn)為人們因?qū)W習(xí)而“善”。譬如餓了就想吃，累了想休息，這是人的本性；而見(jiàn)到長(zhǎng)輩，餓了不敢先吃，累了不敢要求休息，小輩謙讓長(zhǎng)輩，這是通過(guò)禮義的學(xué)習(xí)才得到的。 </p><p>　　通過(guò)回答“禮義惡生”闡述觀點(diǎn)。荀子認(rèn)為圣人通過(guò)深思熟慮，學(xué)習(xí)人為的事理，進(jìn)而設(shè)定禮義制定法度，由此，禮義法度是圣人制定的，而不是人性產(chǎn)生的。人的本性是惡的，通過(guò)自身努力去了解、學(xué)習(xí)禮義法度

9、，使自己的行為是善良的，然而對(duì)于自身來(lái)說(shuō)，這是悖駁人的本性的。 </p><p>　　有人質(zhì)疑，禮義積偽者，是人之性，故圣人能生之也。荀子認(rèn)為不然。制陶器不是制陶工人生來(lái)就會(huì)的，而是后天學(xué)習(xí)和積累才達(dá)到的。尊崇圣人、君子，是由于他們通過(guò)努力，制定出禮義法度，改變本性。圣人與桀、紂相同，只是桀、紂順著他們的本性；而圣人做出努力去改變?nèi)说谋拘浴拇颂幙?，不是因?yàn)楸拘圆顒e，而在于是否放縱本性發(fā)展。 </p>

10、<p>　　荀子曰涂之人可以為禹。既然有禮義去教化眾人，有法度去衡量自己的行為，普通人就有了行為的標(biāo)準(zhǔn)，有了成為圣人的條件，能夠成為圣人。而普通人不能成為圣人的原因在于能夠做到卻不能勉強(qiáng)自身做到。小人與君子之間可以相互轉(zhuǎn)化，而能不能夠做到和可不可以做得到是其中的關(guān)鍵。 </p><p>　　荀子借堯問(wèn)舜關(guān)于人情的看法來(lái)表明觀點(diǎn)。舜認(rèn)為，人情不好。人有了妻兒就少了對(duì)父母的孝順，追逐欲望就少了對(duì)朋友的誠(chéng)

11、信，位高權(quán)重后就少了對(duì)君主的忠心。荀子認(rèn)為，只有賢德的人不是這樣。但圣人、士君子、小人、勞役者各有各的智慧，而勇敢也分為上、中、下三等。 </p><p>　　良弓不校準(zhǔn)它不會(huì)自己端正，良劍不打磨就不會(huì)鋒利，有良駒必定有各方面的約束和造父的駕馭，才能日行千里。荀子推廣到人的身上。若資質(zhì)與良師益友并存，則有“善”的影響，向仁義發(fā)展。若“與不善人處”，個(gè)人的行為將向著“不善”發(fā)展。荀子得出結(jié)論，“靡而已矣”。可見(jiàn)環(huán)境

12、對(duì)一個(gè)人的發(fā)展是至關(guān)重要的。 </p><p>　　三、荀子人性論的現(xiàn)實(shí)意義 </p><p>　?。ㄒ唬┧幍臍v史環(huán)境給了荀子啟示 </p><p>　　荀子在博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了深入的思考，考慮到當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，提出自己的觀點(diǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)，我們也要充分考慮到時(shí)代現(xiàn)狀，看到現(xiàn)世存在的專業(yè)巨人，懂得站在巨人的肩膀上看問(wèn)題，通過(guò)獨(dú)立思考，實(shí)現(xiàn)新的突破。 </p&

13、gt;<p>　?。ǘ┤说挠推湮镔|(zhì)來(lái)說(shuō)是無(wú)法滿足的 </p><p>　　人的欲望無(wú)窮。當(dāng)前社會(huì)物欲橫流，人們會(huì)面對(duì)各種欲望。荀子認(rèn)為應(yīng)該經(jīng)過(guò)理性思考、判斷之后再?zèng)Q定是否要去滿足欲望。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，克制自身的欲望，理性對(duì)待欲望便是人生幸福的真諦。 </p><p>　?。ㄈ┉h(huán)境對(duì)個(gè)人發(fā)展有重要影響 </p><p>　　荀子認(rèn)為，良師益友對(duì)一個(gè)人

14、的禮儀教化有促進(jìn)作用。品行端正之友，帶來(lái)的是凜凜正氣；若周圍都是腐敗之氣，那唯一的那個(gè)也不太可能出淤泥而不染。良好的環(huán)境對(duì)自身的發(fā)展具有重要的影響，所以擇良師益友相伴是很明智的。 </p><p><b>　　四、結(jié)論 </b></p><p>　　荀子的人性論既肯定了人的自然性，又充分認(rèn)識(shí)到了人的主觀能動(dòng)性，肯定人學(xué)習(xí)的作用，比前人有了很大進(jìn)步。學(xué)習(xí)荀子的人性論思想