荀韓人性論比較研究.pdf

1、中國倫理思想史上，荀子的性惡論和韓非的自然人性論影響深遠。他們對人性的內(nèi)涵做出了各自的規(guī)定，荀韓人性論既有相似的邏輯起點，在內(nèi)容上又存在著極大的差異。但一直以來，人們在考察韓非人性思想的時候，總是從韓非師從荀子、是荀子的繼承人出發(fā)，認(rèn)為荀子主張人性惡，韓非也必主張人性惡，將韓非的人性論也定位為人性惡。這看起來好像很有道理并且得到相當(dāng)多學(xué)者的認(rèn)同。但筆者認(rèn)為這不符合韓非人性思想的本意，曲解了韓非對人性的理解。 本文比較荀子與韓非人

2、性思想的異同而重在討論其異，力圖說明韓非人性思想對荀子人性理論的繼承有限，其人性學(xué)說主要是汲取了前期法家的人性思想，是一種徹底的自然人性論，而不是性惡論。對于荀韓人性論的差別主要從四個方面進行了論述：“性惡”和“自然”荀韓人性論的基本主張有差別，荀子的人性論主張人性惡，而韓非的人性論主張人性就是人的自然的“好利”的本性；在人性是否可以改變問題上，荀子主張“化性起偽”，韓非則主張要順應(yīng)人性；在由不同的人性論直接導(dǎo)致的義利觀上，荀子“義利兼

3、顧”的功利觀體現(xiàn)了其重視“禮”和“義”的作用，體現(xiàn)了其主張“性惡”的人性論，而韓非“重利棄義”的功利觀，也反映出其將“好利”、“求利”這種人的自然性當(dāng)作人之本性的觀點；荀韓由不同的人性論引出的治國理論也有很大差異，他們治國論的差異也從一個側(cè)面體現(xiàn)了二者人性論的差異。 荀韓的人性論及其由人性論而引出的治國理論，在今天也有一定的意義。荀子建立在性惡論基礎(chǔ)上的禮法結(jié)合的治國理論，對于我們今天如何達成依法治國和以德治國的有機結(jié)合具有重要