從變文到元明詞話的文體流變研究_16515.pdf

1、“從變文到元明詞話的文體流變”這一課題，旨在以以變文為出發(fā)點，以文體學(xué)理論為支撐，分析變文文體的影響，探討自變文至元明詞話等說書文體演變過程，并且探討這一演變過程的內(nèi)在文化因素。說書在我國源遠流長，其源頭可以追溯到上古歌謠以及神話、傳說，但至唐代始蔚為大觀，而且持續(xù)盛行于宋、元、明、清，與正統(tǒng)文學(xué)分庭抗禮。百余年前敦煌石室中變文寫卷的發(fā)現(xiàn)，彌補了宋前說書文獻不足征的遺憾，為研究古代說書提供了極其寶貴的史料。作為敦煌學(xué)的重要一支，變文研究

2、取得了豐碩的成就，主要集中于變文的名稱、來源、體制、分類、整理、匯輯、校勘及單篇變文的研究等，研究角度尚有待于更新。因此，在前人研究的基礎(chǔ)上，以變文為出發(fā)點，以文體學(xué)理論為主要支撐，探討從唐代變文、詞文到宋元詞話，再到元明詞話的文體演變的線索及其內(nèi)在規(guī)律，這對于俗文學(xué)研究甚至中國古代文學(xué)史的研究，都具有重要意義。
　　本文共分為七章。
　　第一章為緒論部分，主要闡述本文的研究目的和意義，分析研究現(xiàn)狀，提出創(chuàng)新之處等。

3、　　第二章，主要分析唐代變文與話本的文體特點。
　　1、唐代出現(xiàn)的變文在中國古代文體史上是一大創(chuàng)新，具體表現(xiàn)為體制之新、語言之新和風格之新，為后世講唱文學(xué)的發(fā)展演變提供了典型的范本。
　　2、變文是敦煌石室古卷子中，影響于后世文學(xué)最巨者，宋元話本受其影響，明清彈詞、鼓詞、寶卷等講唱文學(xué)又是其嫡系子孫，長篇通俗小說也借其輝光。它的形成既與漢譯佛經(jīng)密切相關(guān)，又與中國先唐固有的多種文學(xué)樣式密不可分，是中外文化融合的結(jié)晶，表現(xiàn)出文體

4、眾備的獨特個性。
　　3、因為變文所依托的“俗講”、“轉(zhuǎn)變”之俗，故變文思想內(nèi)容通俗易懂，其中蘊含的忠孝觀念及對天堂、地獄的描寫，均體現(xiàn)出世俗化的特點;變文語言因為使用了大量的口語俗語詞及熟語成語，也體現(xiàn)出強烈的通俗性。
　　4、就內(nèi)容上講，變文敘事空間主要包括地域內(nèi)容和景物內(nèi)容。場面是變文敘事空間化的主要表現(xiàn)，其中神魔斗法場面、游歷地獄場面和軍事戰(zhàn)斗場面最為突出。變文敘事中的空間轉(zhuǎn)換依靠指示性語句得以實現(xiàn)，這些空間之間的關(guān)

5、系以并列性為主。變文敘事空間化的特征對后世白話小說有深遠影響。
　　5、唐代話本在韻散相間的體制、宏偉的篇幅和俗講儀式方面汲取了變文和民間說書的營養(yǎng)，并且深遠地影響了宋代話本的形成，表現(xiàn)在題材的選擇、體制的定型和創(chuàng)作手法的改進等方面，在文體發(fā)展史上具有承上啟下的過渡意義。
　　第三章，主要討論宋元說話及詞話文體。
　　1、宋元講史平話征詩入史，是詩騷傳統(tǒng)在說話藝人那里引起的回聲，是說話藝人意欲炫耀其博學(xué)多聞的表現(xiàn)，并借

6、以提高通俗小說在文學(xué)殿堂的地位，又是用來評判是非、以示勸懲的手段。
　　2、宋元小說家話本的娛心功能借助故作驚人之筆、使砌、韻文的插入等手段得以呈現(xiàn);勸懲功能則表現(xiàn)在提倡忠孝信義，宣揚善惡有報以及佛道二教的出家修行思想，甚至超越了封建倫理的范圍，對宋元時代官府昏庸、吏治腐敗進行了大膽批判，充分肯定了男女青年對愛情的追求和對封建禮教的反抗，反映了宋元時期新興市民階層的思想動向。
　　3、“新話”與“新語”相近，實為舊話新說、匯

7、集舊聞軼事的小說家言。其體制可遠溯至漢代陸賈《新語》，而主要是借鑒《世說新語》之體，為說書藝人提供底本，以隨意拼接，臨場演繹新的故事。
　　4、《大唐三藏取經(jīng)詩話》以“詩話”為名，與《本事詩》及《六一詩話》等“詩話”著作的體制有關(guān)，它借鑒說部的文體特征，汲取變文的體制因素，又有所突破和創(chuàng)新，以空間轉(zhuǎn)換來敘事，具有獨特的文體風貌。
　　5、元代詞話沒有文本流傳，卻大量保存在元雜劇之中。詞話在元代非常流行，它在繼承唐代詞文和宋代

8、陶真的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新了句式，擴展了功能，對于元雜劇的產(chǎn)生具有重要意義。
　　第四章，主要討論明代詞話文體。
　　1、通過對陶真一詞的訓(xùn)詁以及有關(guān)文獻記載的解讀，分析陶真的產(chǎn)生及演變特點，認為作為講唱藝術(shù)的陶真的形成與道教不無關(guān)涉。陶真一詞最早于宋代出現(xiàn)。元明清時期的陶真，在繼承宋代陶真的基礎(chǔ)上，又有發(fā)展和創(chuàng)新，并且與詞話、彈詞、鼓詞、戲曲及小說等門類有一定的交叉關(guān)系。
　　2、盲詞是對民間流行的多種講唱文學(xué)的泛稱，因多為

9、盲人演唱故稱盲詞，但其唱本可以供人觀覽，以備消遣，甚至有文人借盲詞以自娛或嘲謔，已經(jīng)超出了盲人演唱的拘限。盲詞句式以七言為主，又雜以其它句式，以淺顯易懂為旨歸，被視為鄙俚淺薄之書，受到歧視和禁止，但這也正是盲詞受到民眾甚至文人青睞的原因。
　　3、楊慎《歷代史略詞話》文體的形成，是唐代變文、宋代說話以及元雜劇等多重文體歷史積淀的結(jié)果，其開頭和結(jié)尾的格局是對變文押座文與解座文的遙遠回應(yīng);其“講歷代年載廢興”、“總依故事”的編撰思路是

10、對宋代說話“歷代興亡了然在目”、“闊論高談依故典”高超技藝的積極借鑒;其說話套語的運用更是對宋代說話的繼承發(fā)展，而“攢十字”的韻文形式則直接取法于元雜劇的唱詞體制?！稓v代史略詞話》在說唱文學(xué)文體發(fā)展史上具有因舊與開新的雙重意義。
　　4、明代“彈詞”一語的意義變動不居，亦非“彈唱詞話”、“搊彈說詞”、“彈唱說詞”三者之省文。但其形成卻又受詞話沾溉良多。其名與實的錯位，與講唱文學(xué)的特性和文體演變及事物發(fā)展規(guī)律有關(guān)。
　　第五章

11、，以《大唐秦王詞話》為個案，討論其文體特點。
　　1、《大唐秦王詞話》具有史化和詩化的雙重傾向，前者表現(xiàn)為對傳記文學(xué)“實錄”精神的繼承，后者表現(xiàn)為大量詩詞韻語的使用，體現(xiàn)了闊大、豪放、剛健的風格。這一方面提高了詞話作為講唱文學(xué)的地位，另一方面體現(xiàn)了詞話向章回小說過渡的跡象。
　　2、詞話敘事時間的控制策略是其說書藝術(shù)的性質(zhì)決定的，雖然詞話可以訴諸文本讓讀者觀看，但其說唱的特質(zhì)卻是不容置疑的。這是說書藝人實踐經(jīng)驗的升華，以致于

12、形成一種傳統(tǒng)，牢固地在與詩文等正統(tǒng)文學(xué)之外的說書領(lǐng)域留下深深的印記，即使已經(jīng)形成了案頭文本，也仍然虛構(gòu)出一種說書場的氛圍，將讀者虛構(gòu)成現(xiàn)場的聽眾。
　　3、《大唐秦王詞話》重視空間敘事的展開，相對忽視時間的具體化，在空間轉(zhuǎn)換過程中，突出了作為大唐國都的長安城的絕對政治地位，而且在敘事過程中采取“總敘——分敘”的敘事策略，這與禮書敘事以“惟王建國”為絕對中心引領(lǐng)全書間架、層層分級、從總到分的敘事程序有密切的關(guān)系。這種敘事結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了作

13、者尤其是深受中國傳統(tǒng)文化浸潤的文人修訂者在對《大唐秦王詞話》斟酌損益過程中的別具匠心。
　　4、《大唐秦王詞話》作為明代詞話的代表作品，一方面體現(xiàn)出強烈的說唱文學(xué)特點，即口頭性，另一方面又表現(xiàn)出顯著的案頭化風格，其文體具有二重性。這一特征形成的因緣，既是由于詞話雖然形成具體的文本，但其源頭來自于口頭說唱，保存了說書人現(xiàn)場表演的常用套語，又源于文人細致的修訂，體現(xiàn)了目治而非耳聽的意圖，以供閱讀玩味。換言之，這既是文體發(fā)展演變的必然規(guī)

14、律，又是因為不同文體互相借鑒，以致于“兼類”和“游移”的客觀事實。
　　第六章，分析成化刊本說唱詞話的文體。
　　1、明成化刊本說唱詞話是在繼承唐代詞文、變文及宋代說話、陶真的基礎(chǔ)上形成的，是明代詞話的典范形態(tài)，與明代的《歷代史略詞話》及《大唐秦王詞話》既有聯(lián)系，也有區(qū)別。作為說唱藝術(shù)的“詞話”，意為借唱詞或吟詞講述故事。
　　2、以《剪燈新話》為代表的文人小說書寫具有“以自怡悅”與“托事興辭”的高雅格調(diào)，與說唱詞話的

15、“奉勸多人仔細聽”與通俗順口的俚俗風格迥然相異，二者在敘事結(jié)構(gòu)方面亦存在明顯差別，其原因在于文人小說受到正統(tǒng)文學(xué)觀念的影響，重“美刺”，尚復(fù)古，欲“立言”以不朽，而說唱詞話則志在娛人，適于世俗，借演事以動人。
　　3、詞話的先驅(qū)是唐代的詞文，與其相關(guān)的還有變文、曲子等;延至元代，詞話成為與雜劇并列而又被雜劇汲取養(yǎng)料的技藝及文體;明清兩代，詞話所指被泛化，不但指說唱底本，而且指話本小說、章回小說以及彈詞。
　　第七章，討論影響

16、從變文到元明詞話的文體流變的文化因素。
　　1、變文、彈詞、鼓詞等說書門類，流行于歷朝歷代，深受民眾喜歡，但在古代文體序列中卻處于寂寥冷落的尷尬境地，既很少見于公私目錄，又屢遭禁毀，還受到文人學(xué)士的鄙視。這不僅是因為說書與儒家“溫柔敦厚”的文學(xué)觀念大相徑庭，而且與說書人社會地位卑下有關(guān)，更因為說書與封建統(tǒng)治階級意識形態(tài)的方枘圓鑿。
　　2、從先秦到明清，政治、社會、經(jīng)濟、文化、宗教等因素的風云多變，構(gòu)成了說書人產(chǎn)生、發(fā)展、演

17、變的豐富而復(fù)雜的生態(tài)環(huán)境。在這一過程中，說書人的身份背景、社會因素等與講唱文學(xué)的發(fā)展有著密切的關(guān)系，進而影響了古代文學(xué)的整體走向。以說書人為切入點，考察與其相關(guān)的錯綜多變的生態(tài)環(huán)境，是研究講唱文學(xué)的一種新思路。
　　3、從唐宋至元明，自變文到詞話，從發(fā)愿祈福到娛心娛情，接受群體屢加變遷，漸次擴展。在這一過程中，文人的作用愈加突顯。文人懷著與普通接受者不同的接受目的，不但對詞話的文體進行精致化的改進，而且促進了詞話文體的變異與發(fā)展。