從“神人以和”到“情志一也”——對“詩言志”的內(nèi)涵從遠古到魏晉的流變探析.pdf

1、“詩言志”是中國詩論的“開山的綱領”，它的內(nèi)涵在歷史上是處于變化之中的，其發(fā)展脈絡可以分成三個時期：《尚書》時期、《詩經(jīng)》時期和詩人時期。通過分析“詩言志”這一古老的命題，對于解答詩的源頭、本質(zhì)、功用等等問題具有重大意義。 《尚書·堯典》所記載的“詩言志”是這一理論的開始，年代雖然不可考證，但是根據(jù)對整段話的理解，“志”應該指向“神人以和”，那么由此看來，詩應該就是表現(xiàn)先民集體宗教意識的咒語和禱文了，而做詩的人應是巫祝之官。這種

2、作品的產(chǎn)生過程其實還不能稱為創(chuàng)作，因為，第一，創(chuàng)作的人不是出于自愿，而是迫于職責；第二，創(chuàng)作的時候指向神靈，不從現(xiàn)實感觸出發(fā)。咒語和禱文可以說是詩歌的源頭。 《詩經(jīng)》時期，“詩言志”理論得到了全面的發(fā)展?！对娊?jīng)》頌的部分保留了感天地、動鬼神的咒語和禱文的部分特征，風、雅的部分則是新時代的產(chǎn)物。十五國風類似于民謠，由采詩之官加以采集整理，作這些民謠的人幾乎不可考證，采詩之官整理的目的是為了給在上位者作治國的參考，并不考慮做詩的人的

3、本來目的。雅是正樂，似乎更傾向于是“在列者獻的詩”，也就是士人獻詩。這一部分的內(nèi)容比國風更接近于統(tǒng)治者的意識，因此目標也更明確——諷諫頌美、正君主之得失?？傊对娊?jīng)》言志是指，詩歌表達諷諫頌美統(tǒng)治者的目的，諷頌更進一步的說，是為了輔佐君主治國，以君主為本位。采詩、獻詩也是出于職責，是不自由的。 “詩言志”的內(nèi)涵，無論是咒語禱文言“神人以和”，還是《詩經(jīng)》風雅表“諷頌治國”，都是指詩本身說的。后來出現(xiàn)的“詩以言志”則有些出格，它

4、是賦誦朗讀現(xiàn)成的《詩經(jīng)》篇章，斷章取義的表達自己在某個場合的意思。例如，在外交與朝堂宴會上，借現(xiàn)成的篇章作外交辭令或官方用語。這樣的賦詩，賦詩的人是用已有的詩，表達自己的意思，看似有所選擇，其實也是不自由的。 孔子雖然未直接言及“詩言志”，但他的思想對“詩言志”的內(nèi)涵卻有所擴充，表現(xiàn)在兩個方面：第一，從“仁”的角度出發(fā)，強調(diào)《詩經(jīng)》表達的治國之志，應該以民為本，或是君、民并重。這是治國之志的一大進步。第二，為了更好的實現(xiàn)治國之志

5、，先要有修身之志。這樣，獨善其身，自由的個人意愿有了出現(xiàn)的可能。詩人時期，“詩言志”發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，《離騷》中個人感情的出現(xiàn)是時代的必然，此后，詩的作者的問題日益清楚了，詩的形式、題材都大大擴展了，詩歌可以表達個人的志向情感了，不管這志向是諷諫治國，還是獨善其身；是忘懷得失，還是憂國憂民；是賞花弄月，還是發(fā)憤抒情；總之是自由了，從個人出發(fā)了。這時期的“志”一方面不斷吸收與其相關聯(lián)的情感因素，打開了情志合一的大門；另一方面卻嚴格的排拒了