“太極”概念內(nèi)涵的流衍變化——從《易傳》到朱熹.pdf

1、本文旨在考察中國哲學(xué)史上儒家一個最為重要概念——“太極”內(nèi)涵的流衍變化。
　　 從《易傳》的文本看，易道以乾坤為基始，易之三則：不易、簡易、交易皆以乾坤為基，所謂“乾坤毀，則無以見《易》”，太極不得越乾坤而獨存，因此把太極作為超越天地的本體或生成之母來理解不符合《易傳》整個體系。從“太極”的詮釋史看，太極為大中一義最為認可，自漢人董仲舒至清學(xué)者，兩千余年罕有反對者。大中一義可貫通漢學(xué)、宋學(xué)，打通程朱、陸王，統(tǒng)攝三個不同的體系：董

2、仲舒天人學(xué)術(shù)、程朱的本體論，周、邵、張等渾沌體系。一言以譬之，太極之為大中可以貫通整個儒學(xué)的精神。太極的其余諸義(元氣、無、天理、心、蓍草不分等)都顯具時代特色，毀譽參半，各體系派別的捍格紛爭也由之而起。因此，本文把大中一義作為《易傳》太極本義來考察，并在這個基礎(chǔ)上考察太極概念內(nèi)涵的流衍變化。
　　 戰(zhàn)國末期，道家《老子》的渾沌體系通過對《易傳》太極概念的解讀而開始滲入到儒家，《鹖冠子》、《呂氏春秋》便是這兩個體系融合的結(jié)果，它

3、們把《易傳》太極兩儀的形式與《老子》渾沌說合二為一，太極與元氣的合一首次實質(zhì)性出現(xiàn)在這兩部著作中。
　　 漢人的太極觀沿著兩條路線發(fā)展：一，因襲《易傳》的體系而為董仲舒的天人學(xué)術(shù)，太極被明確地解釋為天地之“中”，太極與元氣未做到形式上的連接，元氣的具體涵義乃是陰陽調(diào)和而偏重于陽氣。二，順著《雞冠子》、《呂氏春秋》的渾沌之源進一步追溯，《淮南子》、《乾鑿度》都在渾沌(太極)之先置一絕對虛無。
　　 然而，不生成的太易如何生

4、成渾沌之太極?鄭玄為應(yīng)付此矛盾，把“忽然而自生”引入太極，太極自生自成，太易之為無又混同于太極，此兩點至要的創(chuàng)造性解釋使學(xué)術(shù)史發(fā)生了重要改轍：漢學(xué)向玄學(xué)過渡。王弼順此進一步把太極元氣取消掉，獨留下太極為無一義，“忽然而自生”被簡釋為“獨化”--萬物“獨化”于自己的“無”，“自本自根”于自己的“太極”。王弼的革新僅在于把太極這一新內(nèi)涵發(fā)揮成一套嚴密的體系，從而造就一時代之學(xué)。
　　 隋唐經(jīng)學(xué)沿襲漢人與王弼的太極觀，兼攝太極之為無與

5、元氣兩義，無獨創(chuàng)。然而，隋唐經(jīng)學(xué)的太極觀中經(jīng)韓愈、李翱而影響宋儒，這使得宋學(xué)初創(chuàng)者的太極觀，自胡瑗、邵雍、周敦頤至司馬光、張載、蘇軾無不兼攝三義：元氣、無、性，周敦頤的《太極圖說》典型地代表這個新融合的獨創(chuàng)。
　　 然而二程卻遠離這個新傳統(tǒng)，僅保留周、張等太極為性一義，他們在氣論上把“動靜無端，陰陽無始”發(fā)揮到極致，太極元氣說便無法立根。朱熹繼承二程，又試圖融合周氏《圖說》體系，同時又夾雜了漢人的渾天說，他的博大體系發(fā)生了裂痕，