“傳播構(gòu)造組織”嵌入鄉(xiāng)村社會的基督教——基于皖東Z鎮(zhèn)的民族志調(diào)查.pdf

1、本文旨在從傳播學角度出發(fā)，利用民族志的研究方法，以皖東鄉(xiāng)村為研究對象，探討基督教組織為何在鄉(xiāng)村擁有如此廣泛的分布，及其發(fā)展又契合了鄉(xiāng)村社會的哪些需求。后功能主義組織傳播觀認為，組織結(jié)構(gòu)既是對成員的制約，又是資源，而傳播既受到了組織結(jié)構(gòu)的制約，又建構(gòu)了組織本身，即“傳播構(gòu)造組織”。這一觀念主要是重塑“傳播”在組織中的地位，即傳播不再是“組織內(nèi)的流通”，而是參與了組織共同體的構(gòu)建、組織規(guī)則的滲透、組織的發(fā)展等各個方面。麥克菲和莊試圖通過區(qū)分

2、出“成員身份協(xié)商”、“組織的自我建構(gòu)”、“行動協(xié)調(diào)”和“制度性定位”這四種基礎性組織傳播流，來具體闡釋傳播是如何構(gòu)成組織的。
　　本文從這一觀點出發(fā)，著力從四個方面研究鄉(xiāng)村基督教的組織傳播:
　　首先，基于對宗教生活的基本方面，即儀式交往的考察，本文研究了基督教組織通過何種傳播方式維系信徒之間的情感交流，形成集體意識和身份認同。本文認為，鄉(xiāng)村基督教通過基本儀式和團契活動，從情感的交流、個人身份的確定、信徒之間的分享、關(guān)照等各

3、個方面，激發(fā)信徒有關(guān)共同信仰的宗教“集體記憶”，這些儀式經(jīng)過反復的實踐，不斷反映在信徒的觀念上，成為一種“行動的記存”，不斷改變信徒原本的行為方式和價值判斷，使其重塑自我認知，形成宗教的認識框架，從而構(gòu)建組織共同體。
　　其次，教義是組織得以凝聚和維系的重要因素，基督教組織的教義傳受存在著權(quán)力的對抗，信徒的訴求和對于基督教的想象是其信教的直接動因，而對于這一想象的把握是傳道員必須參考的重要因素，二者的關(guān)系并非單向性的灌輸或一味迎合

4、，而是存在著滿足或糾偏的動態(tài)發(fā)展，從而不斷構(gòu)造著組織的運行和發(fā)展方式。同時，其他形式的教義傳輸體系如識字班、小冊子等，以宗教化的釋義體系和講故事的勸導方式，形成了一種“拼貼式”的文本，共同影響了信徒價值觀的建立以及組織話語的形成。
　　其三，鄉(xiāng)村信徒在加入基督教后，無論是在日常交流、生活處事還是風俗習慣等方面都與以前產(chǎn)生很大的不同，導致了其與所屬社會網(wǎng)絡關(guān)系的變化以及矛盾的發(fā)生。本文研究了信徒在信教后與其所屬的社會關(guān)系的互動過程，

5、認為在這一過程中，矛盾的處理并非一方堅持己見絕不妥協(xié)，而是不斷互動，相互影響的過程。作用到教會組織上，便顯現(xiàn)出了“本土化”的傳播實踐特征。
　　其四，在鄉(xiāng)村社會的語境下，積極參與公共事務，塑造正面形象是教會維系組織可持續(xù)發(fā)展的又一重要途徑。鄉(xiāng)村社會迷信思想較為濃厚，中國鄉(xiāng)村遍布大大小小的非法教會，而政府的承認是小鎮(zhèn)教會為自身的“正名”，也是獲得信徒及其社會關(guān)系信任的重要途徑。同時，教會通過民間慈善募捐、鄉(xiāng)村矛盾的仲裁調(diào)解、開放教會

6、公共活動等一系列行為，不斷擴大自身在鄉(xiāng)村公共生活中的影響力。中國政府對于基督教并無激勵政策，同時也不允許教會接受國外基督教會的資助或管理，基督教的發(fā)展只能靠不斷提升自己的影響力來實現(xiàn)。
　　通過以上四個方面的研究，本文認為基督教在鄉(xiāng)村的發(fā)展是一種對鄉(xiāng)村社會全面“嵌入式”的策略，這種“嵌入”并非一方的曲意逢迎，而是與鄉(xiāng)村社會不斷的互動，相互影響，其中也伴隨著鄉(xiāng)村文化這一“行動者”對其不斷的“轉(zhuǎn)義”的過程。
　　同時，本文的研究

7、對象曾首建“中國農(nóng)村文化中心”，受到過文化部的表彰，然而，隨著城市化進程的不斷加快，鄉(xiāng)村文化開始受到?jīng)_擊，加上基礎設施建設的落后，鄉(xiāng)村公共生活不斷凋零。基督教的發(fā)展正是順應了這一局面，其集體的禮拜儀式和組織交往開始彌補村民日漸衰落的集體活動和公共生活，從而獲得了迅速的擴張，已然成為鄉(xiāng)村文化的重要組成部分之一。然而，隨著社會主義新農(nóng)村建設的不斷深入，鄉(xiāng)村文化建設成為社會主義精神文明建設的重要內(nèi)容，國家權(quán)力又重回鄉(xiāng)村文化建設領地。那么，基督