“誠(chéng)言”與“關(guān)心自己”——?？碌墓糯軐W(xué)解釋研究.pdf

1、本論文以?？聦?duì)古代哲學(xué)的解釋為研究對(duì)象。作者希望以此來(lái)向人們呈現(xiàn)另一種形象的福柯——具有古代哲學(xué)氣質(zhì)的?？隆Ｋ^“古代哲學(xué)氣質(zhì)”,是指以“生存技藝”[tekhnê tou biou]為哲學(xué)探究的核心,以“學(xué)”[mathêsis]和“習(xí)”[askêsis]為哲學(xué)的方式,以“氣質(zhì)/品性塑造”[êthopoiêsis]為哲學(xué)的目的。所以本文的目的便是雙重的:依福柯的思路闡釋古代哲學(xué),循古代哲學(xué)的背景理解?？滤枷?。
　　本文主張以晚期?？?/p>

2、思想為出點(diǎn)發(fā),采取回溯的方式來(lái)理解?？虑捌谒枷??！獜耐砥诟？鲁霭l(fā)即是從“對(duì)自我和他人的治理”這一論題出發(fā),即是從對(duì)希臘哲學(xué)的讀解出發(fā)。因?yàn)闉樘骄俊皩?duì)自我和他人的治理”這一論題,福柯選取了“parrêsia”這一希臘術(shù)語(yǔ)作為思想的坐標(biāo)點(diǎn)。通過(guò)這一概念,?？碌靡詼贤ㄕ胬怼⒅卫?、倫理這三個(gè)領(lǐng)域,進(jìn)而達(dá)至主體與真實(shí)之關(guān)系這個(gè)總論題。
　　具體說(shuō)來(lái),“parrêsia”[誠(chéng)言]這一術(shù)語(yǔ)首先出現(xiàn)在公元前五世紀(jì)后半期(首見于歐里庇德斯的作品中

3、),最初常用于政治場(chǎng)景。羅馬歷史學(xué)家波里比烏斯(Polybe)概括的希臘民主制的三個(gè)特征(“dêmokratia”、“isêgoria”、“parrêsia”)之一即為“parrêsia”,指的是有“權(quán)能”[dunasteia]的個(gè)人為了支配別人,實(shí)現(xiàn)對(duì)他人的治理而當(dāng)眾發(fā)言。?？路Q之為伯里克利式的誠(chéng)言。
　　公元前五世紀(jì)前半期和四世紀(jì)初,希臘民主制開始衰落,原本只有少數(shù)個(gè)體才能進(jìn)行的誠(chéng)言現(xiàn)在變成了誰(shuí)都可以說(shuō),什么都可以說(shuō)。——誠(chéng)言

4、結(jié)構(gòu)被打破與希臘民主制的衰落是同一事實(shí)的兩面。于是,“parrêsia”這一術(shù)語(yǔ)的使用便從政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)到了哲學(xué)-倫理領(lǐng)域?！罢\(chéng)言”的功能就由治理他人變?yōu)榱艘龑?dǎo)他人治理自己,督促他們“關(guān)心自己”,“塑造品性”[êthopoiein]。是為蘇格拉底式的誠(chéng)言。對(duì)這種蘇格拉底式的哲學(xué)誠(chéng)言,本文主要論述它與政治的關(guān)系,與個(gè)體靈魂的關(guān)系,以及與其它話語(yǔ)(主要是修辭)的關(guān)系。質(zhì)言之就是,相關(guān)于政治、愛慕于靈魂、排斥于修辭。
　　既然蘇格拉底式的誠(chéng)

5、言是督促人們關(guān)心自己,——不是關(guān)心財(cái)產(chǎn)、名聲,而是關(guān)心你自己。于是論文過(guò)渡到第二部分“關(guān)心自己”。為解釋“關(guān)心自己”,?？孪纫园乩瓐D《阿爾西比亞德》為坐標(biāo),這篇對(duì)話體現(xiàn)出,關(guān)心自己與政治有關(guān),與教育的缺陷有關(guān),與愛若斯有關(guān)。而到公元頭兩個(gè)世紀(jì),關(guān)心自己突破了政治、愛若斯的限制,成為為自己而關(guān)心自己。?？掳压^兩個(gè)世紀(jì)稱為“自我教養(yǎng)”、“關(guān)心自己”的黃金時(shí)代。于是?？轮攸c(diǎn)研究“轉(zhuǎn)向自己”這一現(xiàn)象。具體是圍繞“mathêsis”和“ask