祁門(mén)彭龍汪氏的鄉(xiāng)村理論教育.pdf

1、適值社會(huì)轉(zhuǎn)型期的當(dāng)下，道德滑坡、倫理缺失，尤其廣大鄉(xiāng)村社會(huì)，倫理問(wèn)題已成為關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定的大問(wèn)題，這引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。很多學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)下的倫理學(xué)研究應(yīng)當(dāng)下移鄉(xiāng)村。這對(duì)于鄉(xiāng)村倫理建設(shè)應(yīng)是一件盛事?；罩菔且粋€(gè)宗族社會(huì)，其中汪是大姓，有“十姓九汪”之稱(chēng)。祁門(mén)彭龍村是徽州社會(huì)的一個(gè)小小的單元，本文以此為樣本，嘗試對(duì)“祁門(mén)彭龍汪氏的鄉(xiāng)村倫理教育”進(jìn)行實(shí)態(tài)研究，探索祁門(mén)彭龍汪氏鄉(xiāng)村倫理教育的歷時(shí)性和共時(shí)性以及二者之統(tǒng)一。
　　 第

2、一章“祁門(mén)彭龍村及其居住的氏族”。通過(guò)對(duì)彭龍村優(yōu)越的地理位置、自然資源、文化資源和氏族人口的考察與分析，認(rèn)為文化是倫理教育的命脈和基礎(chǔ)，離開(kāi)文化的鄉(xiāng)村倫理教育是缺乏生機(jī)活力的；同時(shí)，氏族人口又是文化的傳承者和承載者，敘述彭龍村的文化資源與氏族人口是本章的主體。
　　 第二章“祁門(mén)彭龍汪氏的鄉(xiāng)村倫理教育基礎(chǔ)”。主要從生存壓力、宗族意識(shí)、程朱闕里和汪華情結(jié)四個(gè)部分展開(kāi)論述，揭示一千年來(lái)彭龍汪氏宗族開(kāi)展倫理教育的基礎(chǔ)和可能性，指出有了

3、這些基礎(chǔ)，彭龍汪氏進(jìn)行鄉(xiāng)村倫理教育就會(huì)有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感，族人樂(lè)意接受并時(shí)刻踐行著汪氏的鄉(xiāng)村倫理教育，汪氏族人也得以過(guò)上健康的倫理生活，世世代代和睦相處，民風(fēng)淳樸，百姓安居樂(lè)業(yè)。
　　 第三章“祁門(mén)彭龍汪氏的鄉(xiāng)村倫理教育重點(diǎn)”。論述三個(gè)方面，即注重孝道教育、強(qiáng)化敬重官府和納稅意識(shí)及培育社會(huì)風(fēng)尚。其中孝道教育應(yīng)是重中之重，孝道回歸也是當(dāng)下鄉(xiāng)村倫理教育的重要環(huán)節(jié)。面臨著老齡社會(huì)的到來(lái)，中國(guó)現(xiàn)實(shí)甚至今后相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期的養(yǎng)老方式仍以家庭養(yǎng)

4、老為主，孝道依然是當(dāng)下社會(huì)人們的普遍呼喚。筆者試圖從慎終追遠(yuǎn)、過(guò)繼、遺產(chǎn)保護(hù)以及供養(yǎng)、自養(yǎng)與互養(yǎng)四條路徑來(lái)論述彭龍汪氏孝道教育的具體表現(xiàn)形式。同時(shí)闡述移孝作忠，由之內(nèi)在強(qiáng)化了彭龍汪氏族人的納稅意識(shí)。彭龍汪氏還利用禁碑、禁約、楹聯(lián)和罰戲等來(lái)加強(qiáng)良好社會(huì)風(fēng)尚的培育和治理。
　　 第四章“祁門(mén)彭龍汪氏的鄉(xiāng)村倫理教育措施”。主要從彭龍傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村倫理教育措施和當(dāng)下的鄉(xiāng)村倫理教育措施兩方面展開(kāi)。前者著重從修建祠堂、纂修譜牒、開(kāi)展祭祀活動(dòng)、建

5、放生池和制定鄉(xiāng)約闡述汪氏傳統(tǒng)的倫理教育措施。后者著重從利用傳統(tǒng)資源開(kāi)展鄉(xiāng)村倫理教育、廣為營(yíng)造環(huán)境進(jìn)行鄉(xiāng)村倫理教育和結(jié)合時(shí)代發(fā)展開(kāi)展鄉(xiāng)村倫理教育三方面進(jìn)行論述。本章意在論述彭龍汪氏的鄉(xiāng)村倫理教育的歷時(shí)性和共時(shí)性以及二者的有機(jī)統(tǒng)一，揭示彭龍汪氏的鄉(xiāng)村倫理教育無(wú)論在時(shí)間上還是在空間上都是有內(nèi)在的聯(lián)系，保持了實(shí)態(tài)整體。
　　 第五章“祁門(mén)彭龍汪氏的鄉(xiāng)村倫理教育影響及對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的借鑒”。著重從祁門(mén)彭龍汪氏的鄉(xiāng)村教育影響和當(dāng)下的社會(huì)主義新