明清祁門(mén)善和程氏宗族研究_14190.pdf

1、祁門(mén)善和程氏宗族屬徽州第一大姓程氏宗族的重要支派,“本”為“中原衣冠”,其本源可上溯至黃帝重黎之后,始祖為周成王時(shí)代功臣程伯符,以功封程伯,以國(guó)得姓,始望安定,再望廣平。祁門(mén)善和程氏宗族的來(lái)源分為三個(gè)主要階段,一是中原程氏遷徙江南,二是江南程氏在新安的發(fā)展,三是新安程氏一支遷徙祁門(mén)善和。中原程氏祖先在漢末魏晉時(shí)期遷徙江南,但在江南程氏族譜中存在激烈的始遷祖為都亭侯“程普”還是肅侯“程昱”的辯論。新安程氏始遷祖為程元譚,另一位更重要的人物

2、是梁將軍忠壯公程靈洗,程靈洗不僅是新安程氏的重要人物,而且在整個(gè)徽州都具有重要影響,以致新安程氏多為程靈洗后,新安程氏甚至其他名門(mén)望族多自認(rèn)地出于程靈洗的居住地黃(篁)墩。程仲繁是祁門(mén)善和程氏宗族的始遷祖,系程元潭29世孫,其第三子程令洭最終復(fù)居善和的原因是“奉母”,故程仲繁為祁門(mén)善和程氏一世祖,其第三子令洭為二世祖。從八世起,善和程氏陸續(xù)分為松山、圭山、學(xué)山、仁山四門(mén),其始祖分別為八世孫(程)伯源、九世孫(程)汝弼、九世孫(程)汝訓(xùn)、

3、九世孫(程)汝霖。程彌壽是程仲繁十六世孫,為元末明初振興仁山門(mén)的主要人物。祁門(mén)善和程氏自程令洭之后,由于種種原因,也有一些遷往異地,構(gòu)成祁門(mén)善和程氏流變的又一走向。
　　明清祁門(mén)善和程氏宗族的結(jié)構(gòu)在徽州宗族發(fā)展史上極具典型性。本文以仁山門(mén)東房派為考察中心,并結(jié)合該宗族其他門(mén)派的相關(guān)文獻(xiàn),認(rèn)為,明清祁門(mén)善和程氏宗族擁有多層次結(jié)構(gòu):即(1)從家庭到宗族演化過(guò)程中形成的嚴(yán)密的內(nèi)部譜系結(jié)構(gòu);(2)“小家庭”和“大宗族”內(nèi)在統(tǒng)一的組成結(jié)構(gòu);

4、(3)由族長(zhǎng)及其房長(zhǎng)、家長(zhǎng)、族眾的職責(zé)和權(quán)力構(gòu)成的典型“金字塔”型的宗族權(quán)力等級(jí)結(jié)構(gòu);(4)由祭祀對(duì)象、主體、規(guī)格、時(shí)間等構(gòu)成的宗族祠廟祭祀結(jié)構(gòu);(5)主要由軍田、祀田、義田和學(xué)田、山場(chǎng)、商業(yè)經(jīng)營(yíng)等構(gòu)成的宗族財(cái)產(chǎn)結(jié)構(gòu);(6)以族譜和族規(guī)家法為主體形成體系完備的宗法制度結(jié)構(gòu);(7)以祭祀會(huì)社、公益性會(huì)社和文會(huì)等為主體構(gòu)成的民間社團(tuán)結(jié)構(gòu)。
　　明清祁門(mén)善和程氏擁有一整套完備的宗族和村莊管理制度。作為祁門(mén)善和程氏仁山門(mén)東房派管理族眾、族

5、產(chǎn)的族規(guī)家法和實(shí)用手冊(cè),《竇山公家議》初步建立起了一整套較為完備的宗族和村莊管理制度與運(yùn)行機(jī)制,其內(nèi)容涉及管理人員產(chǎn)生與構(gòu)成、管理人員職責(zé)、管理事項(xiàng)、管理程序、賞罰制度以及實(shí)施保障等。本文將該宗族具體管理劃分為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)管理、精神生活管理、莊佃管理和其他宗族關(guān)系管理等主要類型,并在進(jìn)行分析之后,認(rèn)為:經(jīng)濟(jì)活動(dòng)管理包括田地、山場(chǎng)、銀谷管理、東西軍業(yè)的管理;精神生活管理包括墓塋管理、祠祀管理;莊佃管理包括所屬莊佃的梳理登記、勞役管理、緩解主佃

6、矛盾的措施等內(nèi)容;與其他宗族關(guān)系管理主要強(qiáng)調(diào)睦鄰鄉(xiāng)族、齊力御侮等內(nèi)容。
　　明清時(shí)期祁門(mén)善和程氏宗族的教育與文化極為發(fā)達(dá)。本文剖析了善和程氏宗族教育文化發(fā)達(dá)深層次動(dòng)因,指出:該宗族地處號(hào)稱“程朱闕里”和“東南鄒魯”的徽州,一向具有重教崇文的傳統(tǒng),宗族教育文化成就非常突出。明清祁門(mén)善和程氏繼承了這一傳統(tǒng),敦儒重教、興辦書(shū)院、義學(xué)、私塾等教育機(jī)構(gòu),提供各類教育保障,從而取得了優(yōu)異的科舉成就。明清時(shí)期,善和程氏宗族著述豐富,影響深遠(yuǎn),《

7、仁山遺稿》(詩(shī)文集)等為代表。本文還探討了善和程氏宗族的民俗文化和民間信仰,指出:自然信仰、祖靈信仰、英雄信仰和鄉(xiāng)土神信仰等互相交織,連同歲時(shí)節(jié)令、人生禮儀和生產(chǎn)生活習(xí)俗等,共同構(gòu)成了豐富多彩的祁門(mén)善和宗族與村落文化。
　　祁門(mén)善和程氏宗族經(jīng)歷了多次重大的社會(huì)變遷,導(dǎo)致這些社會(huì)變遷的動(dòng)因既有宗族內(nèi)部因素,也有外部原因,它與整個(gè)徽州社會(huì)的變遷密不可分。本文認(rèn)為,祁門(mén)善和程氏宗族歷史上有五次變遷,分別發(fā)生在兩宋時(shí)期、元末明初、明代中期

8、、明清易代之際和整個(gè)有清一代及新中國(guó)建立以后。就明清時(shí)代而言,祁門(mén)善和程氏宗族經(jīng)歷了三次明顯的社會(huì)變遷,并由此形成三個(gè)鮮明的發(fā)展階段。第一階段為元末明初,善和程氏以軍功而“振興”,因墮入“軍戶”而遭受重創(chuàng);第二階段為明初至明中期,善和程氏通過(guò)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)“起家”,繼而實(shí)現(xiàn)在政治上及其它領(lǐng)域的全面“復(fù)興”,在程新春至程昌的時(shí)代達(dá)到鼎盛。第三階段則為明中后期至近代,善和程氏宗族走向衰敗,衰敗的主要因素是兩次火災(zāi)、農(nóng)林經(jīng)濟(jì)與商業(yè)經(jīng)濟(jì)缺乏良性互動(dòng)、

9、人口激增、宗族離心力增強(qiáng)等,最終形成人心渙散、糾紛訟訴頻繁和家風(fēng)不盛等結(jié)果。在清代中葉徽州驅(qū)逐棚民運(yùn)動(dòng)中,善和程氏宗族積極參與。本文以《驅(qū)棚除害記》為中心,較為全面地分析了當(dāng)時(shí)整個(gè)徽州宗族對(duì)棚民的態(tài)度和驅(qū)逐棚民的真實(shí)情景。圍繞善和程氏宗族與徽商問(wèn)題,本文指出,明清祁門(mén)善和程氏宗族經(jīng)濟(jì)主要以農(nóng)耕山林經(jīng)濟(jì)為主,呈現(xiàn)出典型的山區(qū)經(jīng)濟(jì)特征,但作為徽商隊(duì)伍的一個(gè)重要組成部分,善和程氏商人的經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域廣泛,也曾出現(xiàn)一些外出經(jīng)商的“亮點(diǎn)”。善和商人始終