克服物化的別一種途徑——?jiǎng)e爾嘉耶夫客體化世界批判理論研究.pdf

1、本文對(duì)二十世紀(jì)上半期，特別是四五十年代的時(shí)代特征、理論背景做以梳理，通過(guò)對(duì)實(shí)證科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r的描述，來(lái)闡發(fā)人們生活喪失精神維度的主要原因在于文明的傾斜發(fā)展，即實(shí)證主義的盛行與泛化。 哲學(xué)家們?yōu)榱私鉀Q人們的生存困境的問(wèn)題做出了許多的嘗試，西方馬克思文化批判理論家們，甚至是馬克思本人認(rèn)為只有社會(huì)和諧，個(gè)人才能完滿(mǎn)。而別爾嘉耶夫卻堅(jiān)信心靈才是外在世界的基礎(chǔ)。別爾嘉耶夫認(rèn)為，人的內(nèi)在精神性作為絕對(duì)的、原初的“實(shí)在”是人的存在的本體論根基

2、，精神作為人的本質(zhì)特征使人的存在獲得了絕對(duì)意義和永恒價(jià)值。并且通過(guò)對(duì)客體化世界的批判以及與西方馬克思主義哲學(xué)家們的文化批判進(jìn)行對(duì)比，從而突出別爾嘉耶夫精神哲學(xué)的價(jià)值維度。最后闡述了別爾嘉耶夫客體化世界批判理論的意義，尤其是對(duì)正處于向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期的中國(guó)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)文明是我們別無(wú)選擇的價(jià)值和出路，如何能在中國(guó)順利的進(jìn)行現(xiàn)代化的建設(shè)，又能盡力減輕和避免可能出現(xiàn)的負(fù)面效應(yīng)，別爾嘉耶夫的客體化世界批判理論及西方馬克思主義的文化批判