自由的失落——論別爾嘉耶夫的客體化思想.pdf

1、作為20世紀最有影響的俄國思想家，別爾嘉耶夫以其對“自由”的執(zhí)著而著稱于世，其哲學更被命名為自由主義哲學。 別爾嘉耶夫宣稱：在厭倦了這個世界上生活的平庸、枯燥、無奇、丑陋和虛偽之后，所能做的，便是創(chuàng)造性地、積極地改變這一世界，建立新的世界。而哲學便是他所選擇的解放自己的武器，別爾嘉耶夫試圖用他的哲學來闡述一種“新人的新生存”。 別爾嘉耶夫的哲學便是對于人在世界中的悲慘遭遇和痛苦命運的反省，是一種對于世界上的“惡”的解釋

2、和克服。 別爾嘉耶夫終其一生都在思考一個問題便是：人類何以會陷入如此的悲慘的、不自由的境地，究竟是什么導致了自由的喪失?在他的哲學思想的成熟期，別爾嘉耶夫只用一個詞匯來回答這個問題，即：“客體化”。在別爾嘉耶夫看來，客體化從根本上決定了人與世界的關系，導致了人的自由的喪失，使人陷于了完全異己的世界。 而且，將別爾嘉耶夫的異常龐雜的思想串聯(lián)成一個整體的，也是他的“客體化”思想。因此可以說，正確的理解別爾嘉耶夫的客體化思想

3、，是人們真正理解別爾嘉耶夫的前提。 別爾嘉耶夫的客體化思想，是他對于這個世界的特殊理解，是他關于世界上的惡和人在世界上的悲慘命運的最終解釋。如果不能正確地理解他的客體化思想，將會無法真正理解他的自由思想、個性與世界和諧沖突的思想、末世論思想等其他一系列的重要思想，更不可能真正系統(tǒng)地把握別爾嘉耶夫的哲學。 “什么是別爾嘉耶夫所面對的問題?”以及“別爾嘉耶夫是如何理解他所面對的問題的?”等等這一系列基礎性的問題都需要到其客體

4、化思想中去尋找答案。 可以說，別爾嘉耶夫的整個的哲學大廈，都是建立在他的客體化思想的基礎上。而別爾嘉耶夫哲學中的客體化思想便是他整個哲學體系的基石。別爾嘉耶夫的全部哲學都是對“客體化”的批判和抗爭，他的一系列重要思想都是在客體化思想的基礎上衍生發(fā)展出來的。“由客體化到自由”，是別爾嘉耶夫哲學永恒的主題。 因此，只有在理清其客體化思想的基礎上，我們才能夠順理成章的轉(zhuǎn)入對其自由哲學的探索。而本文，便是一篇專門論述別爾嘉耶夫的

5、客體化思想的文章。 本文將從客體化的發(fā)生展開敘述，在文章的第一部分主要闡述“客體化的發(fā)生和原初實在”；第二部分敘述被別爾嘉耶夫稱為最大的客體化的“‘存在’的客體化”，闡明在作為客體化世界之前提的存在的客體化之中，就已經(jīng)預示了人的自由的喪失；第三部分在存在客體化的基礎上敘述“客體化世界的兩種形態(tài)：自然與歷史”，闡明客體化世界的產(chǎn)生，將導致人類自由的徹底失落；第四部分，將把敘述的重點轉(zhuǎn)向人類社會領域，闡述“法律倫理學與‘人’的客體化