“審美經(jīng)驗(yàn)”再認(rèn)識(shí).pdf

1、“審美經(jīng)驗(yàn)”的凸顯是現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展歷程中一個(gè)具有轉(zhuǎn)折性的變化。對(duì)“美的本質(zhì)”的思索與追問(wèn)不再是主流話(huà)語(yǔ),取而代之的是對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的重視與研究。美學(xué)研究的命題和結(jié)構(gòu)體系也相應(yīng)發(fā)生了諸多變化,它們往往以審美經(jīng)驗(yàn)作為構(gòu)造其美學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn),或成為研究所有美學(xué)問(wèn)題的重要支點(diǎn)?！皩徝澜?jīng)驗(yàn)”是個(gè)含義寬泛而又含混的概念,內(nèi)涵缺乏嚴(yán)格限定,外延又極為模糊,用來(lái)稱(chēng)呼這種特殊經(jīng)驗(yàn)的術(shù)語(yǔ)也并不統(tǒng)一。作為一種包容度極大、極具彈性的復(fù)合性范疇,對(duì)它的研究應(yīng)當(dāng)更寬泛、

2、更自由,如果將“審美經(jīng)驗(yàn)”簡(jiǎn)化或局限于某種狹義的或固定的類(lèi)型并無(wú)益處。只有將之作為人類(lèi)文化中的經(jīng)驗(yàn)形式之一,即人類(lèi)總體經(jīng)驗(yàn)中一種更富有人性和人文精神意義的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域,才能更深刻地理解和闡釋審美經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜問(wèn)題。
　　 本文的研究思路與學(xué)術(shù)目標(biāo)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是“探討審美經(jīng)驗(yàn)究竟是什么”,即回到傳統(tǒng),從中西美學(xué)寶庫(kù)中尋找審美經(jīng)驗(yàn)理論的豐富資源。通過(guò)梳理西方審美經(jīng)驗(yàn)理論的歷史嬗變以及中國(guó)審美經(jīng)驗(yàn)理論的本土傳統(tǒng),來(lái)尋繹審美經(jīng)驗(yàn)范疇演

3、變的歷史與邏輯;并在此基礎(chǔ)上對(duì)“審美經(jīng)驗(yàn)”做出深入而全面的解讀與釋義。二是“立足當(dāng)代,立足當(dāng)下”,去研究活躍的審美經(jīng)驗(yàn)。將審美經(jīng)驗(yàn)研究與實(shí)際生活、現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境結(jié)合起來(lái),在豐富的審美實(shí)踐中去體會(huì)其新特點(diǎn)、新變化、新問(wèn)題、新構(gòu)建;并嘗試將審美經(jīng)驗(yàn)作為理論工具,對(duì)相關(guān)理論問(wèn)題、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作出分析解讀。在問(wèn)題的選擇上,本文始終抓住審美經(jīng)驗(yàn)從抽象化→具體化→多元化;由分離式的有距離的靜觀(guān)轉(zhuǎn)向介入式的積極參與;由自律、非功利、狹義、限定轉(zhuǎn)向他律、多元、實(shí)

4、用、日常這樣一個(gè)變化特點(diǎn)。即無(wú)利害的、靜觀(guān)的審美經(jīng)驗(yàn)的終結(jié),以及開(kāi)放、多元、豐富、連續(xù)、超越的審美經(jīng)驗(yàn)的重構(gòu)這樣一種變化;并以審美經(jīng)驗(yàn)的“復(fù)合間性”特征為線(xiàn)索,選擇審美經(jīng)驗(yàn)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、與科學(xué)技術(shù)、與公共領(lǐng)域、與生態(tài)、與文學(xué)藝術(shù)這樣幾組比較有代表性意義的維度與關(guān)系;以更寬闊的視野去研究審美主體之間、主體與對(duì)象之間、主體與生活世界之間具有交互性的對(duì)話(huà)關(guān)系,去展示審美經(jīng)驗(yàn)在當(dāng)代社會(huì)環(huán)境下的終結(jié)與重新開(kāi)啟。
　　 全文除了引言部分,共分

5、六章。
　　 第一章:“審美經(jīng)驗(yàn)”范疇探析。本:章首先對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”的基本義和引申義的幾種代表性說(shuō)法進(jìn)行梳理;并將“審美經(jīng)驗(yàn)”的眾多概念界定進(jìn)行了簡(jiǎn)單列舉和分析。接著對(duì)西方審美經(jīng)驗(yàn)理論的歷史嬗變以及中國(guó)審美經(jīng)驗(yàn)理論的本土傳統(tǒng)加以概括和總結(jié)。最后一節(jié),在前文分析的基礎(chǔ)上,從五個(gè)層面和維度對(duì)“審美經(jīng)驗(yàn)”的基本規(guī)定性進(jìn)行了描述。
　　 本章提出:對(duì)“審美經(jīng)驗(yàn)”的研究長(zhǎng)期存在著偏差,審美經(jīng)驗(yàn)要么被限定在哲學(xué)的框架下,要么被簡(jiǎn)化為心理

6、學(xué)的附庸,審美經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系也長(zhǎng)期被割裂。西方審美經(jīng)驗(yàn)范疇大致經(jīng)歷了由心理學(xué)分析→實(shí)用主義描述與現(xiàn)象學(xué)還原→分析主義語(yǔ)言學(xué)批判→新實(shí)用主義恢復(fù)與后現(xiàn)代解讀這樣一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展過(guò)程,這也是審美經(jīng)驗(yàn)范疇由建構(gòu)→發(fā)展→解構(gòu)→重構(gòu)的歷程。與西方美學(xué)傳統(tǒng)迥異,中國(guó)美學(xué)鮮有對(duì)“審美經(jīng)驗(yàn)”純粹形而上的追問(wèn)與探究,卻代之以大量體悟式藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的描繪與闡發(fā)。中國(guó)古典美學(xué)眾多概念和范疇的提煉,都是建立在對(duì)具體文藝作品特有的體驗(yàn)和感悟基礎(chǔ)之上。超功利

7、、自律性的“審美經(jīng)驗(yàn)”萌芽于20世紀(jì)初期的中國(guó)美學(xué)思想中。審美經(jīng)驗(yàn)的特質(zhì)和心理機(jī)制問(wèn)題,成為20世紀(jì)三四十年代中國(guó)美學(xué)探討的重要主題。20世紀(jì)中期的美學(xué)大討論中,建立在唯物主義美感論基礎(chǔ)上的非自律性審美經(jīng)驗(yàn)理論盛行,審美經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題一度被狹窄化為美感問(wèn)題和簡(jiǎn)單的唯物認(rèn)識(shí)論和反映論問(wèn)題。實(shí)踐論基礎(chǔ)上的審美經(jīng)驗(yàn)研究則呈現(xiàn)出體系化的建構(gòu),他們對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的新見(jiàn)解建立在“美是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物”的基本觀(guān)點(diǎn)之上。20世紀(jì)后期,審美經(jīng)驗(yàn)研究則呈現(xiàn)出開(kāi)放、普適

8、、兼容的現(xiàn)代形態(tài)?？偟膩?lái)說(shuō),審美經(jīng)驗(yàn)是主體之間、主體與對(duì)象之間、主體與生活世界之間在相互理解、交往對(duì)話(huà)的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的,不斷豐富和衍化的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的經(jīng)驗(yàn)形態(tài)。從結(jié)構(gòu)形式、文化內(nèi)涵、個(gè)性特征、生成語(yǔ)境、意義價(jià)值等五個(gè)層面和維度考察,審美經(jīng)驗(yàn)具有形式上的超越性、內(nèi)涵上的包容性、個(gè)性上的整合性、語(yǔ)境上的互動(dòng)性以及指向未來(lái)的價(jià)值精髓。
　　 第二章:審美經(jīng)驗(yàn)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的聯(lián)姻與博弈。本章通過(guò)分析審美經(jīng)驗(yàn)所處的當(dāng)下語(yǔ)境;進(jìn)而揭示物化

9、陰影下審美經(jīng)驗(yàn)的悖淪式實(shí)現(xiàn)以及消費(fèi)社會(huì)審美經(jīng)驗(yàn)的重大轉(zhuǎn)向;最后通過(guò)“身體產(chǎn)業(yè)”、“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”、“時(shí)尚產(chǎn)業(yè)”的發(fā)展來(lái)揭示審美經(jīng)驗(yàn)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作之間極為復(fù)雜的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和互動(dòng)。
　　 本章提出:審美經(jīng)驗(yàn)的探討,無(wú)法回避市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這樣一個(gè)宏大而現(xiàn)實(shí)的時(shí)代背景。審美文化非但無(wú)法與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)擺脫干系,并常?？梢越?jīng)由市場(chǎng)運(yùn)作而走進(jìn)日常生活。而審美經(jīng)驗(yàn)更是在市場(chǎng)原則與現(xiàn)代性資本邏輯崛起的語(yǔ)境下有了新的轉(zhuǎn)向,表現(xiàn)為與視像聯(lián)袂的快感經(jīng)驗(yàn)、狂歡經(jīng)驗(yàn)、欲望

10、經(jīng)驗(yàn);“同質(zhì)同構(gòu)”、“共時(shí)生成”的標(biāo)準(zhǔn)化經(jīng)驗(yàn);物質(zhì)主義與功利性凸顯的現(xiàn)實(shí)感性經(jīng)驗(yàn);身體高度參與的介入式經(jīng)驗(yàn)。審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其運(yùn)作也并非無(wú)所作為,而是融入到被功利浸潤(rùn)的審美經(jīng)濟(jì)中。審美經(jīng)驗(yàn)成為商品價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的重要媒介,間接帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、文化的效益。從身體產(chǎn)業(yè)的勃興、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的盛行、以及時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的感性生存,我們不僅可以窺見(jiàn)審美經(jīng)驗(yàn)與資本力量合謀的現(xiàn)實(shí),還能夠鮮明地揭示出“經(jīng)濟(jì)審美化”的內(nèi)涵。
　　 第三章:審美經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)

11、代科技的雙重建構(gòu)。本章首先探討審美與科學(xué)面臨的新語(yǔ)境以及審美經(jīng)驗(yàn)在科學(xué)基礎(chǔ)層面上的建構(gòu)。然后重點(diǎn)描述審美經(jīng)驗(yàn)在科學(xué)技術(shù)認(rèn)知、發(fā)展、評(píng)價(jià)過(guò)程中的心理作用、文化功能、認(rèn)識(shí)論和方法論意義;以及科技關(guān)聯(lián)時(shí)代審美經(jīng)驗(yàn)在形成方式、呈現(xiàn)模式上的新特點(diǎn)、新變化。最后嘗試從審美經(jīng)驗(yàn)的角度對(duì)“技術(shù)與人文的博弈”等長(zhǎng)期存在的現(xiàn)實(shí)難題作出解讀,并由此揭示審美經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代科技之間的悖論式關(guān)系。
　　 本章提出:當(dāng)下審美與科學(xué)這對(duì)老問(wèn)題面臨的新語(yǔ)境可以概括為

12、:認(rèn)知領(lǐng)域和審美領(lǐng)域的傳統(tǒng)分裂逐漸被克服,人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)邊界所劃定的“差異原則”正在被消解。審美經(jīng)驗(yàn)正是憑借其雙向的、交流的特性成為溝通兩者的橋梁與紐帶。對(duì)科學(xué)來(lái)說(shuō),審美經(jīng)驗(yàn)具有比人們預(yù)想的還要強(qiáng)大的心理功能、文化功能、認(rèn)識(shí)論和方法論意義。審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入科學(xué)領(lǐng)域最直接地表現(xiàn)為“科學(xué)美感”。審美經(jīng)驗(yàn)作為科學(xué)理性與審美感性的交叉點(diǎn),不僅導(dǎo)引著認(rèn)識(shí)機(jī)制,而且成為推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的深層動(dòng)力;不僅完善著科研主體的心理結(jié)構(gòu),而且提供由科學(xué)到審美

13、的主要通道、以及科學(xué)評(píng)價(jià)的輔助標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代科技的開(kāi)放性帶來(lái)審美經(jīng)驗(yàn)的自由無(wú)限;現(xiàn)代科技的模塊化架構(gòu)帶來(lái)審美經(jīng)驗(yàn)整體形式感的解構(gòu);現(xiàn)代科技的自動(dòng)化處理帶來(lái)審美經(jīng)驗(yàn)的交互性;現(xiàn)代科技的數(shù)值化呈現(xiàn)帶來(lái)審美經(jīng)驗(yàn)的虛擬性與擬像化;現(xiàn)代科技傳播方式的演進(jìn)又帶來(lái)審美經(jīng)驗(yàn)感知模式的轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)代科技既有深化、促進(jìn)審美經(jīng)驗(yàn)的一面,又有排斥與疏離審美經(jīng)驗(yàn)的一面?，F(xiàn)代科技的豐富化與審美經(jīng)驗(yàn)的同化、現(xiàn)代科技的強(qiáng)化與審美經(jīng)驗(yàn)的退化、現(xiàn)代科技的控制化與審美經(jīng)驗(yàn)的包容化等

14、現(xiàn)象同時(shí)并存。
　　 第四章:審美經(jīng)驗(yàn)與公共領(lǐng)域的審美變遷。本章選擇“公共領(lǐng)域”作為分析范疇,一方面進(jìn)入公共領(lǐng)域,去研究現(xiàn)實(shí)而活躍的審美經(jīng)驗(yàn)。另一方面,從審美經(jīng)驗(yàn)的視角考察公共領(lǐng)域的特征及結(jié)構(gòu)演化、交往功能與現(xiàn)實(shí)存在的方式,旨在揭示審美經(jīng)驗(yàn)在公共領(lǐng)域形成與發(fā)展過(guò)程中的作用,以及審美經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展與公共領(lǐng)域的變遷之間的互動(dòng)關(guān)系。
　　 本章提出:“審美經(jīng)驗(yàn)”與“公共領(lǐng)域”這兩個(gè)看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的概念,隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展、信息革命以

15、及全球化趨勢(shì)的推進(jìn),它們的內(nèi)在聯(lián)系愈益明顯,研究路徑、研究?jī)?nèi)容的交叉與融合愈發(fā)地成為可能。作為一種松散開(kāi)放、自由平等、理性論證、和諧交往的社會(huì)場(chǎng)所,公共領(lǐng)域潛移默化地影響著審美經(jīng)驗(yàn)的形成與發(fā)展;審美經(jīng)驗(yàn)也在促成公共領(lǐng)域的建構(gòu)與轉(zhuǎn)型,這是一個(gè)雙向的、互動(dòng)的過(guò)程?！皩徝拦差I(lǐng)域”的生成和建構(gòu)是一種理想狀態(tài)的、自由而和諧的、理性批判與情感表達(dá)有機(jī)相融的“審美共同體”。審美經(jīng)驗(yàn)在公共領(lǐng)域形成與發(fā)展過(guò)程中的作用體現(xiàn)為:審美經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)共通性是公共領(lǐng)

16、域的心理紐帶;審美經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)交往性是公共領(lǐng)域輿論共識(shí)的形成基礎(chǔ);審美經(jīng)驗(yàn)的開(kāi)放性是公共領(lǐng)域多元化的審美基礎(chǔ)。本章最后對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)型與多元的公共領(lǐng)域圖景進(jìn)行了描繪,從審美經(jīng)驗(yàn)的角度對(duì)公共領(lǐng)域呈現(xiàn)模式的位移、公私領(lǐng)域的糾結(jié)不清、“全球性文化公共領(lǐng)域”的形成、以及“虛實(shí)難辨”的公共領(lǐng)域、“偽”公共領(lǐng)域傾向等問(wèn)題和現(xiàn)象進(jìn)行了解讀。
　　 第五章:審美經(jīng)驗(yàn)與生態(tài)審美轉(zhuǎn)向。本章以人與生態(tài)“平等共生”的間性審美關(guān)系為核心,通過(guò)深入分析審美經(jīng)

17、驗(yàn)的深層結(jié)構(gòu)以及原初特性把握生態(tài)美。并從審美經(jīng)驗(yàn)角度對(duì)審美的生態(tài)轉(zhuǎn)向與變革做一些原因的剖析,主要內(nèi)容在于檢視審美經(jīng)驗(yàn)與自然生態(tài)“祛魅”和“復(fù)魅”的關(guān)系,探討審美經(jīng)驗(yàn)從哪些方面符合與體現(xiàn)了生態(tài)運(yùn)動(dòng)的基本立場(chǎng)和終極指向,并展望人類(lèi)審美化生存的美好前景。
　　 本章提出:生態(tài)的追問(wèn)與關(guān)懷成為理解世界的一種新范式,從審美經(jīng)驗(yàn)的角度研究審美的生態(tài)轉(zhuǎn)向是一種有意義的嘗試,審美經(jīng)驗(yàn)揭示了人類(lèi)與自然世界之間最深刻和最親密的關(guān)系。生態(tài)審美非常重視

18、人類(lèi)的原初經(jīng)驗(yàn)和生態(tài)審美本性,經(jīng)驗(yàn)的親和性、有機(jī)性、共生性以及完整性、積累性等特征,在審美經(jīng)驗(yàn)身上得到了較好地體現(xiàn)。“生態(tài)審美經(jīng)驗(yàn)”從人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系角度出發(fā),將審視焦點(diǎn)集中在人與自然、人與環(huán)境的關(guān)系所產(chǎn)生的生態(tài)效應(yīng)上,體現(xiàn)出人與自然的生命關(guān)聯(lián)和生命共感?！吧鷳B(tài)審美經(jīng)驗(yàn)”的倡導(dǎo)與建構(gòu),不僅有重要的理論意義,也有明顯的實(shí)踐意義,它不僅成為美學(xué)對(duì)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生影響的重要渠道,也成為生態(tài)學(xué)思想借助人們的審美觀(guān)念得以深入人心的重要橋梁。與自

19、然冥然契合的審美經(jīng)驗(yàn)具有解構(gòu)與建構(gòu)并存的力量,生態(tài)學(xué)自然觀(guān)影響下的審美經(jīng)驗(yàn)也經(jīng)歷了從分離式認(rèn)識(shí)論審美經(jīng)驗(yàn)到介入式存在性審美經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)變?！吧鷳B(tài)審美經(jīng)驗(yàn)”也引導(dǎo)著人的審美化生存,一方面表現(xiàn)為人與自然的圓融;另一方面表現(xiàn)為“和諧”的人與世界關(guān)系構(gòu)建。如何建設(shè)人類(lèi)的精神家園,實(shí)現(xiàn)“詩(shī)意地棲居”,獲得審美的超越與升華,是生態(tài)美學(xué)的本意,也是審美經(jīng)驗(yàn)的精髓與價(jià)值所在。
　　 第六章:審美經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)藝術(shù)。本章首先通過(guò)研究審美經(jīng)驗(yàn)在文藝創(chuàng)作、文

20、藝接受以及文藝批評(píng)過(guò)程中的特征與作用,來(lái)探討審美經(jīng)驗(yàn)與文藝現(xiàn)象的基本關(guān)系。然后重點(diǎn)剖析科技進(jìn)步、市場(chǎng)擴(kuò)張的時(shí)代背景下,審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)文學(xué)所產(chǎn)生的重大影響。最后以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、暢銷(xiāo)書(shū)現(xiàn)象、生態(tài)文學(xué)為個(gè)案,探討審美經(jīng)驗(yàn)在“后現(xiàn)代”的不同藝術(shù)樣式里所具有的豐富內(nèi)涵以及獨(dú)特的文學(xué)性意義。
　　 本章提出:一切對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的探討,最后大多仍是匯聚歸結(jié)到文藝創(chuàng)作和欣賞活動(dòng)中來(lái)。審美經(jīng)驗(yàn)的意味只有體現(xiàn)在文學(xué)和藝術(shù)的文本中,它們才會(huì)獲得無(wú)比堅(jiān)固的外殼,才

21、會(huì)對(duì)外產(chǎn)生有力而持久的影響。在文藝實(shí)踐過(guò)程中,審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)審美主體以及接受對(duì)象形成觀(guān)照和統(tǒng)攝,具有“前理解”、“凈化器”以及“評(píng)價(jià)標(biāo)桿”的作用。藝術(shù)家總是將處于一定社會(huì)關(guān)系中特有的審美經(jīng)驗(yàn)自然而然地帶入到他的創(chuàng)作當(dāng)中;文藝作品的意義也要通過(guò)接受者的經(jīng)驗(yàn)還原去實(shí)現(xiàn);在藝術(shù)批評(píng)的具體環(huán)節(jié),審美經(jīng)驗(yàn)提供了獨(dú)特的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和判斷尺度。當(dāng)下審美經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)的互動(dòng)主要表現(xiàn)為:審美經(jīng)驗(yàn)的多元化、視覺(jué)化、感性化、欲望化使文學(xué)從封閉走向開(kāi)放、從社會(huì)走向身體、從