對美學中“實踐”的探討.pdf

1、當代美學紛爭不斷，要對其作出明確的判斷實為不易，不過，亞里斯多德曾說過:人的本性在于求知。我也將不畏艱難地去探索，為此，本文擬就當代美學中關(guān)于實踐觀念做一簡單的梳理。應(yīng)該說，馬克思對實踐的闡釋為我國美學的發(fā)展帶來了新的曙光，以李澤厚先生為代表的實踐美學，一度占據(jù)絕對的主流。但是，隨著理論探索的深入，人們不斷地發(fā)現(xiàn)新問題，尤其是對實踐本身的理解就產(chǎn)生了諸多的分歧。于是，新的美學流派紛紛建立，其中，大體可以分為新實踐美學和后實踐美學。新實踐

2、美學繼續(xù)堅持實踐的觀點，并對實踐作出了不同于以往的新的理解，主要是將實踐的涵義進行了擴大，由原來的物質(zhì)生產(chǎn)實踐擴大到人的精神生產(chǎn)和話語實踐等;而后實踐美學則提出審美具有超越性，超實踐、超現(xiàn)實的特點。本文的立意就是沿著對馬克思實踐的理解到我國實踐美學的建立，再到當代對實踐的擴展和對實踐的排斥來論述的。在這一脈絡(luò)中，可以看到在以實踐為基礎(chǔ)的美學體系中，忽略了人的非理性（無意識）對人的潛在的影響，而這一影響也是具根本性的，因為人雖然有獨立的意

3、識，但作為地球上的一種生物是無法擺脫生物自身先天具有的特點的。那么，后實踐美學提出的審美超越性，無疑是對人的發(fā)展無限性的一種確認。但是，審美作為人尋求生存的意義的一種方式和途徑，一定是要立足于一個堅實的基礎(chǔ)之上的，而這個基礎(chǔ)就是人的實踐。從實踐美學和新實踐美學中，看到了實踐的絕對性——人的生存的首要條件，并且也體現(xiàn)了審美是人的理性要求（盡管也注重人的感性，但總體來講還是理性占據(jù)主要的位置）;從后實踐美學同樣看到了審美的另一內(nèi)在的、本質(zhì)的