現(xiàn)代性的美學(xué)話語：批判理論與實(shí)踐美學(xué).pdf

1、法蘭克福學(xué)派批判理論經(jīng)歷了約80年的發(fā)展，成為西方馬克思主義陣營中最有影響的學(xué)術(shù)流派；中國馬克思主義實(shí)踐美學(xué)經(jīng)歷了約50年的發(fā)展，成為中國當(dāng)代美學(xué)的主流學(xué)派，對兩者進(jìn)行比較與融通，無論對西方馬克思主義美學(xué)研究，還是實(shí)踐美學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新，都具有明顯的現(xiàn)實(shí)意義和一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。本文試圖從一個具有普適性的理論視點(diǎn)——現(xiàn)代性出發(fā)，對批判理論與實(shí)踐美學(xué)進(jìn)行比較與融通。通過對西方現(xiàn)代性話語的簡單梳理，本文將現(xiàn)代性的基本內(nèi)涵概括如下：現(xiàn)代性的兩個基本范

2、疇一感性與理性；兩個基本問題——快感與政治、理性與藝術(shù)；三個發(fā)展階段——啟蒙現(xiàn)代性、審美現(xiàn)代性、反思現(xiàn)代性，以此作為全文的結(jié)構(gòu)框架和邏輯主線。全文共有六個部分。 《導(dǎo)論》。從馬克思主義美學(xué)現(xiàn)代性的理論原點(diǎn)——馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》出發(fā)，通過比較第一代批判理論與實(shí)踐美學(xué)的兩位代表人物——馬爾庫塞與李澤厚對《手稿》的解讀，可以發(fā)現(xiàn)，馬爾庫塞與李澤厚都繼承了康德、席勒、馬克思對感性的重視，但李澤厚反對馬爾庫塞將感性本體化

3、的審美主義傾向。在這種意義上，本文將實(shí)踐美學(xué)理解為一種反思現(xiàn)代性的美學(xué)。通過考察第二代批判理論的代表人物哈貝馬斯的審美現(xiàn)代性批判，本文認(rèn)為，作為反思現(xiàn)代性的實(shí)踐美學(xué)與哈貝馬斯的審美現(xiàn)代性批判有著相同的理論訴求，這就是從激進(jìn)的理性批判和愛欲解放走向?qū)徝乐髁x的反思，并重估理性的歷史價(jià)值。從這種意義上說，實(shí)踐美學(xué)是一項(xiàng)未完成的現(xiàn)代性工程。 第一章《快感與政治》?？旄胁粌H是傳統(tǒng)美學(xué)的重要范疇，也是現(xiàn)代消費(fèi)社會的價(jià)值取向和欲望動力。因此

4、，本文將快感與政治作為現(xiàn)代性美學(xué)話語的第一個基本問題。第一節(jié)將席勒的《審美教育書簡》作為西方馬克思主義政治美學(xué)的理論原點(diǎn)，探討席勒的美學(xué)思想對批判理論與實(shí)踐美學(xué)的影響。批判理論繼承了席勒的政治美學(xué)思想，形成了批判理論獨(dú)特的政治美學(xué)；而實(shí)踐美學(xué)高度重視席勒的審美人類學(xué)思想，并用馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)對席勒的審美烏托邦思想進(jìn)行了改造。第二節(jié)以馬爾庫塞和詹姆遜為個案，探討快感政治學(xué)的理論與實(shí)踐。本文認(rèn)為，從馬爾庫塞的弗洛伊德的馬克思主義到詹姆遜的后

5、現(xiàn)代主義文化理論，表明快感的政治潛能已經(jīng)耗盡。后現(xiàn)代主義對快感的過度迷戀，導(dǎo)致了快感政治功能的去勢。作為本章的結(jié)論，第三節(jié)以福柯為例說明批判理論快感政治學(xué)的主要局限，試圖將福柯的“快感實(shí)踐”引入實(shí)踐美學(xué)，提出一種強(qiáng)調(diào)適度與節(jié)制的實(shí)踐美學(xué)。 第二章《理性與藝術(shù)》。啟蒙理性與藝術(shù)審美的關(guān)系，是西方馬克思主義美學(xué)的核心問題，也是市場經(jīng)濟(jì)語境下的中國馬克思主義實(shí)踐美學(xué)無法回避的問題。因此，本文將理性與藝術(shù)作為現(xiàn)代性美學(xué)話語的第二個基本問

6、題。第一節(jié)通過對批判理論的重要文本《啟蒙辯證法》之附錄一《奧德修斯或神話與啟蒙》的文本細(xì)讀，描繪了啟蒙精神的五副面孔：計(jì)算、實(shí)證、邏輯、禁欲、縱欲，進(jìn)而分析了啟蒙與神話的辯證法：啟蒙理性——工具理性，科學(xué)技術(shù)——意識形態(tài)。第二節(jié)以阿多諾為例探討了批判理論關(guān)于自然美與藝術(shù)美的基本觀點(diǎn)。在自然美方面，阿多諾繼承了康德的自然美學(xué)觀，并對黑格爾的自然美學(xué)觀進(jìn)行了元批判，提出了自然美是一種意識形態(tài)概念的重要觀點(diǎn)。在藝術(shù)美方面，本文探討了阿多諾的音

7、樂美學(xué)和本雅明的電影美學(xué)，將阿多諾與本雅明關(guān)于機(jī)械復(fù)制藝術(shù)的爭論視為現(xiàn)代性問題一個硬幣的兩面。作為本章的結(jié)論，第三節(jié)探討了波斯特面向“第二媒介時(shí)代”的批判理論，并通過“虛擬實(shí)踐”的概念將實(shí)踐美學(xué)與批判理論的最新進(jìn)展聯(lián)系起來。第三章從現(xiàn)代性視角解讀實(shí)踐美學(xué)。實(shí)踐美學(xué)的現(xiàn)代性問題之一，是實(shí)踐范疇本身的現(xiàn)代性。實(shí)踐是一個古老的倫理學(xué)范疇，也是一個恒新恒異的現(xiàn)代性概念。從實(shí)踐的結(jié)構(gòu)看，狹義實(shí)踐是指物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，廣義實(shí)踐包括現(xiàn)實(shí)的人的所有感性活動

8、，如話語實(shí)踐、快感實(shí)踐、虛擬實(shí)踐等等。作為主客體之間的中介，實(shí)踐具有否定與批判現(xiàn)實(shí)的重要功能。實(shí)踐美學(xué)的現(xiàn)代性問題之二，是實(shí)踐美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)——馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)代性。實(shí)踐美學(xué)堅(jiān)持實(shí)踐對理論的優(yōu)先性，堅(jiān)持物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的第一性，反對西方馬克思主義對馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的修正與改良，反對解構(gòu)主義帶來的相對主義和虛無主義。實(shí)踐美學(xué)的現(xiàn)代性問題之三，是實(shí)踐美學(xué)研究方法的現(xiàn)代性。實(shí)踐美學(xué)不僅用實(shí)踐一元論解決了美學(xué)中長期以來糾纏不清的心物關(guān)系問題

9、，而且用歷史和邏輯、共時(shí)與歷時(shí)相統(tǒng)一的方法將實(shí)驗(yàn)心理學(xué)與審美人類學(xué)結(jié)合起來，從而使自身建立在更加堅(jiān)實(shí)的實(shí)證基礎(chǔ)上。 第四章探討實(shí)踐美學(xué)的現(xiàn)代性批判。從日常生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，實(shí)踐美學(xué)的現(xiàn)代性批判主要表現(xiàn)在以下兩個方面：一是美學(xué)神秘主義批判。美學(xué)神秘主義的主要命題是：審美超越的形而上性，審美經(jīng)驗(yàn)的不可言說性，審美經(jīng)驗(yàn)與宗教經(jīng)驗(yàn)的同一性。實(shí)踐美學(xué)將美看成一種客觀的社會現(xiàn)象，將美感視為可以理解的人的一種心理機(jī)制，反對過度夸大審美的

10、功能，把審美當(dāng)成拯救人類的新宗教而加以神秘化的傾向。二是審美個體主義批判。集體主義與個體主義的對立，在西方政治哲學(xué)中，表現(xiàn)為貢斯當(dāng)?shù)摹肮糯说淖杂伞焙汀艾F(xiàn)代人的自由”，以及伯林的“積極自由”和“消極自由”。借鑒生命哲學(xué)家倭鏗對“審美個體主義”的批判，本文用自由、個人、感官、瞬間、虛假、神秘等六個關(guān)鍵詞來分析“審美個體主義”的主要特征和局限。 《結(jié)語》。本文的最終目的在于，借鑒批判理論的合理內(nèi)核，進(jìn)一步發(fā)展實(shí)踐美學(xué)，凸顯實(shí)踐美學(xué)的