奧斯維辛之后的美學(xué)：審美現(xiàn)代性批判的三重視域.pdf

1、f惻荊卿單位代碼10602學(xué)號(hào)2014010324分類(lèi)號(hào)B83—0密級(jí)公開(kāi)屋彩吁銳尤踏碩士學(xué)位論文奧斯維辛之后的美學(xué)：審美現(xiàn)代性批判的三重視域AestheticsafterAuschwitz：ThreeHoriZOnofAestheticModernityCriticism學(xué)院專(zhuān)業(yè)研究方向年級(jí)研究生指導(dǎo)教師：文學(xué)院：美學(xué)：西方美學(xué)：2014級(jí)：鄒芒：廖國(guó)偉教授完成日期：2017年3月內(nèi)容摘要：“奧斯維辛之后”作為一個(gè)專(zhuān)門(mén)的理論命題，成為

2、了戰(zhàn)后歐陸一西方思想不可回避的結(jié)癥，并且已從哲學(xué)、文化、宗教、政治、道德等不同角度考察了思想在未來(lái)的可能性。于美學(xué)而言，一方面，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、屠殺的丑惡和人性的荒謬，已經(jīng)構(gòu)成了對(duì)人類(lèi)審美理想與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)烈質(zhì)疑和顛覆；另一方面，當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展必須面對(duì)這一重要的精神創(chuàng)傷，從美學(xué)研究所需的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和問(wèn)題意識(shí)出發(fā)，從而回應(yīng)當(dāng)代美學(xué)的政治、倫理轉(zhuǎn)向。因此，在審美現(xiàn)代性批判的視域內(nèi)，將“美”與“善”的古老爭(zhēng)論置于“奧斯維辛”的歷史語(yǔ)境之下，探討當(dāng)代

3、美學(xué)在現(xiàn)代性災(zāi)異之后如何重新激發(fā)“詩(shī)性正義”的問(wèn)題。具體而言j通過(guò)在審美現(xiàn)代性的問(wèn)題域中打開(kāi)三重褶皺：首先，對(duì)傳統(tǒng)的形而上學(xué)展開(kāi)清理和解構(gòu)，呈現(xiàn)出在同一性思維和Logos總體暴力之下，是歷史敘事中“他者”的缺席；其次，從審美政治化的角度，反思近代德國(guó)歷史上的“德意志一希臘”式道路，這條現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的施行策略，既書(shū)寫(xiě)了異常浪漫而美麗的復(fù)古圖景，然而也帶來(lái)了政治實(shí)踐上的“模仿”的暴力；最后，戰(zhàn)后歐陸思想對(duì)于極權(quán)主義的反思，在解構(gòu)崇高和懷疑烏托

4、邦的后現(xiàn)代文化語(yǔ)境中走向了偏激，面對(duì)虛無(wú)主義的危機(jī)，需要從“文學(xué)書(shū)寫(xiě)一書(shū)寫(xiě)的倫理一倫理共同體”的思考中，激活非暴力的意義重建。因此——在第一節(jié)中，通過(guò)對(duì)猶太人的屠殺是抹殺“他者”的行為的分析，梳理背后的文化根由，乃是對(duì)西方在場(chǎng)形而上學(xué)和唯一神論中1090s的“同一性”暴力展開(kāi)反思，揭明傳統(tǒng)形而上學(xué)所建構(gòu)的“善”僅僅是先驗(yàn)幻象；并由此揭示出無(wú)論是現(xiàn)代性的理性神話(huà)，還是感性生命的意志沖動(dòng)，一旦被絕對(duì)化，都將分享邏各斯的同一性模態(tài)，這也必然帶

5、來(lái)話(huà)語(yǔ)權(quán)能的專(zhuān)制后果。這是在“歷史基礎(chǔ)”的層面上展開(kāi)審美現(xiàn)代性批判；在第二節(jié)中，聚焦近代史上的德意志民族的政治實(shí)踐。晚生的德意志為了施行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，必須打通與歐洲文明的開(kāi)端古希臘的聯(lián)系，以此獲得合法性和文化再生的可能。這個(gè)“德意志一希臘”的“模仿”手段，潛伏著深刻的審美政治化的暴力，腭古代的文化遺產(chǎn)與英雄式的決斷來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)此在生存的挽救和重整，最后卻走向了戰(zhàn)爭(zhēng)的悲劇，也由此呈現(xiàn)出美學(xué)與“元政治”(正義、倫理)之間的張力。這是在“現(xiàn)實(shí)實(shí)踐”