審美與正義——論盧梭的審美現(xiàn)代性批判.pdf

1、作為啟蒙運(yùn)動的代表人物，盧梭在繼承啟蒙精神的同時(shí)，也質(zhì)疑了啟蒙，開啟了審美現(xiàn)代性的先河。一方面，他向那個(gè)時(shí)代的唯理主義宣戰(zhàn)，試圖挽救人類業(yè)已窒息的天性與激情；他也反抗文明的束縛，為個(gè)體的自由辯護(hù)；另一方面，他又對腐壞的激情懷以警惕，對自私自利的個(gè)體訴諸批判，呼喚公共精神與德性人格。因此，作為盧梭審美烏托邦的組成要素，激情與德性，構(gòu)成了其審美現(xiàn)代性批判的兩個(gè)維度。本文以盧梭審美現(xiàn)代性批判為個(gè)案，借助他對激情與德性二維的思考與實(shí)踐，來回答審

2、美與正義這一命題。盧梭的審美現(xiàn)代性批判是怎樣的，這種激烈的批判意義何在?它依托的價(jià)值信念是什么?為了正義而訴諸的批判，是否有可能走向它的反面?合理的審美現(xiàn)代性批判應(yīng)當(dāng)是怎樣的? 因此，本文對盧梭的關(guān)注并非單純文學(xué)意義上的，而是更關(guān)注現(xiàn)代性批判意義上的盧梭美學(xué)，這樣的解讀也更符合歷史中盧梭思想的原貌。本文首先提出激情與德性是盧梭審美現(xiàn)代性批判中的兩個(gè)重要價(jià)值，盧梭之所以極力呼喚激情，是因?yàn)樗吹轿ㄓ刑烊坏募で椴攀沟滦缘靡钥赡堋Ｔ谶@

3、點(diǎn)上，他區(qū)別于十九世紀(jì)的浪漫主義者，他們視一切規(guī)則都是激情的障礙，而盧梭對激情的贊美，恰恰是因?yàn)樗軒椭俗杂X地服從德性的規(guī)則。他贊頌自然，卻從不宣稱返回自然；他歌頌激情，但也絕不否認(rèn)理性；他看到了歷史的特殊性，但也絕不忽視人性的普遍性。他對啟蒙的批判，并不希望逾越啟蒙的邊界。 為了做到這樣一種良性批判，做到對德性與激情有效地調(diào)適，盧梭以理想的政治、愛欲作為手段，實(shí)現(xiàn)了使人從善走向美德的教育目的。在此，德性與激情和諧相處；不過，

4、這兩個(gè)維度間的緊張也在所難免，時(shí)而德性會壓倒激情，這在盧梭的藝術(shù)觀中尤為突出；時(shí)而激情則會偏離德性，甚至無視德性的存在，這在盧梭個(gè)人晚年的生活中顯露無遺。這就需要人們進(jìn)一步追問，是什么導(dǎo)致了這種思想上的困境? 于是，作者進(jìn)一步引出“真誠”的問題。盧梭不能認(rèn)同啟蒙時(shí)代哲學(xué)上的唯理主義，他試圖在個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上建立自己的哲學(xué)，這就使他的哲學(xué)帶有了濃厚的存在主義意味。盧梭指出，思想的價(jià)值與主體的真誠相關(guān)，唯有真誠地面對自我，有效的

5、批判才得以可能。為此，文章重點(diǎn)考察盧梭為真誠所付出的努力，并發(fā)現(xiàn)一個(gè)人要做到徹底的真誠是很難的，為了真誠必須付出艱苦卓絕的努力。這點(diǎn)即便盧梭也不例外，在很多情況下，他并不真誠，而只是在扮演一個(gè)真誠的人。唯有認(rèn)識到真誠限度的人才可能是真誠的人，同樣，審美現(xiàn)代性批判也有它的限度，一旦超越了合理的限度，它將導(dǎo)致消極的后果。有兩種審美現(xiàn)代性批判：一種是積極的，它基于正義的信念之上，包含了對現(xiàn)實(shí)的尊重，以及對自我的反思；另一種是消極的，它沒有任何

6、信念，只是一己情緒和欲望的發(fā)泄，它會將一切外在的事物當(dāng)作主體的機(jī)緣。這種主體性只關(guān)心自我，而不關(guān)注世界。當(dāng)審美批判由這種病態(tài)主體發(fā)動時(shí)，將會導(dǎo)致一種情感政治。而這種不負(fù)責(zé)任的政治言說，終會帶來巨大的災(zāi)難。 因此，為了修繕與重建良性的審美批判，我們必須警惕我們的反叛。從外部的角度看，審美批判需要以作為其前提的公共領(lǐng)域?yàn)橄薅?，喪失了公共領(lǐng)域，批判何以可能?從內(nèi)在的角度看，審美批判的主體需要克服私人性，構(gòu)建公共性。在尊重個(gè)人主體性的基