林語(yǔ)堂文化追求的審美現(xiàn)代性傾向.pdf

1、　　林語(yǔ)堂本人或許并不知道何為審美現(xiàn)代性，但是通過(guò)他的創(chuàng)作所體現(xiàn)出的文化追求，的確具有這一傾向。中國(guó)文壇對(duì)林語(yǔ)堂曾經(jīng)一度的忽視甚至批判，很大程度上是因?yàn)橐詺v史現(xiàn)代性/啟蒙現(xiàn)代性解釋審美現(xiàn)代性，對(duì)二者進(jìn)行了同構(gòu)性理解。實(shí)際上，二者呈逆向結(jié)構(gòu)，于現(xiàn)代性內(nèi)部形成一種張力。本論文所要探討的，就是林語(yǔ)堂在文化追求中所體現(xiàn)出的審美現(xiàn)代性傾向，關(guān)于這一論題，目前學(xué)界尚無(wú)人進(jìn)行系統(tǒng)梳理與論析。論文在對(duì)現(xiàn)代性理論進(jìn)行介紹、分析中國(guó)學(xué)人對(duì)審美現(xiàn)代性的追求并

2、將之歸為兩類的基礎(chǔ)上(第一章內(nèi)容)，從縱向與橫向兩個(gè)方向展開。縱向上，將林語(yǔ)堂的生活經(jīng)歷與他的文化追求相結(jié)合，廓清他人生觀、文化觀的審美現(xiàn)代性傾向(第二章內(nèi)容)；橫向上，從審美現(xiàn)代性的視角觀照林語(yǔ)堂的文化選擇，矯正以歷史現(xiàn)代性/啟蒙現(xiàn)代性解釋審美現(xiàn)代性所造成的誤讀，力爭(zhēng)擴(kuò)展審美空間(第三、四、五章內(nèi)容)。同時(shí)對(duì)林語(yǔ)堂與同為對(duì)現(xiàn)代文明做出反應(yīng)、表現(xiàn)出審美現(xiàn)代性傾向的中國(guó)現(xiàn)代都市文學(xué)作家進(jìn)行比較，在不同維度中勾勒出林語(yǔ)堂文化追求的獨(dú)特性(第

3、六章內(nèi)容)，并指出他文化追求的審美現(xiàn)代性傾向的意義與局限(結(jié)語(yǔ)內(nèi)容)。通過(guò)重讀作品，將具體個(gè)案的剖析與審美現(xiàn)代性研究的“大話語(yǔ)”(largewords)結(jié)合起來(lái)，重新感受林語(yǔ)堂帶有審美現(xiàn)代性傾向的文化追求與人生選擇，以期得到新的審美意蘊(yùn)。
　　第一章是論文的理論背景?，F(xiàn)代性是一個(gè)充滿矛盾的復(fù)合體，內(nèi)在沖突使它呈現(xiàn)出復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)。歷史現(xiàn)代性/啟蒙現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性各是現(xiàn)代性的一個(gè)方面，二者之間存在著價(jià)值設(shè)定上的內(nèi)在統(tǒng)一與不可調(diào)和的對(duì)立，

4、也就是說(shuō)，后者既是前者的認(rèn)同力量；又是前者的異己力量，是對(duì)前者的反動(dòng)與顛覆。20世紀(jì)的中國(guó)文化界，也出現(xiàn)了對(duì)歷史現(xiàn)代性/啟蒙現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性的追求，對(duì)落后的自覺(jué)體認(rèn)，使大多數(shù)中國(guó)知識(shí)分子選擇了前者，如陳獨(dú)秀、胡適、郭沫若等人對(duì)科學(xué)、民主、進(jìn)化論的贊頌；但是也有人能夠從更具個(gè)體性和更關(guān)心感性存在的層面提出審美現(xiàn)代性問(wèn)題，如魯迅、蔡元培、聞一多、瞿世英、張君勱等人吁請(qǐng)人們對(duì)愈演愈烈的科學(xué)主義保持警惕，并對(duì)其所造成的人文精神失落的狀況進(jìn)行抵