新時期審美現(xiàn)代性研究.pdf

1、現(xiàn)代性作為二十世紀的元話語，是以悖論甚至混亂的方式呈現(xiàn)?，F(xiàn)代性的含義具有含糊的特征，很難找到一個統(tǒng)一的語義場，如若分層辨析，現(xiàn)代性應包含以下幾個要義：以合理性為原則的社會；崇尚理性原則的現(xiàn)代個人；以反思、批判、重構(gòu)為表征的現(xiàn)代審美，倡導復歸感性，反對理性王權(quán)。因此，現(xiàn)代性既有哈貝馬斯所說的“自我確證”的內(nèi)在要求，也有著通過不斷自我質(zhì)疑、自我批判以求自我更生的力量、沖動與可能。審美現(xiàn)代性源于現(xiàn)代性的危機，即工具理性和價值理性的失衡，主體性

2、內(nèi)部感性主體和理性主體的矛盾對抗，可以說，審美現(xiàn)代性實是一場精神危機的表達。審美現(xiàn)代性作為現(xiàn)代社會中審美關(guān)系的反映、產(chǎn)物，是指世界范圍內(nèi)人類文藝的近世轉(zhuǎn)換在質(zhì)態(tài)和形態(tài)上所體現(xiàn)的基本品格樣式。審美現(xiàn)代性是人本質(zhì)力量全面實現(xiàn)的文藝、美學觀，它的本原性含義就是一種建立在現(xiàn)代性沖動之中的與時俱進的時代審美精神以及人的個體生成和審美化生存的進步性訴求。審美現(xiàn)代性在中國文學的發(fā)展、表現(xiàn)，深受歷史和現(xiàn)實的雙重牽絆，它在中國語境和現(xiàn)代性實境中表現(xiàn)為以相

3、關(guān)的審美內(nèi)容、審美訴求和審美邏輯建構(gòu)新的精神——心性結(jié)構(gòu)，即重構(gòu)審美主體的現(xiàn)代性，這與美學的現(xiàn)代性同步發(fā)展。在新時期是建構(gòu)現(xiàn)代性敘事，在新時期以后是批判現(xiàn)代性敘事，復歸感性，以審美訴求、審美邏輯表達新的現(xiàn)代性精神。在審美領(lǐng)域，當代文化造就的生活審美形態(tài)、技術(shù)審美形態(tài)、生存審美形態(tài)相互交織，構(gòu)成了這一時期獨特的景觀。而這其中也孕育了時代的文化風貌，現(xiàn)代人的精神狀態(tài)，更藏匿著現(xiàn)代審美精神——生生不息追求完美，審美化圓融人生的終極訴求。無論是

4、從審美需要、審美價值還是審美關(guān)系來看，無不體現(xiàn)了審美現(xiàn)代性的核心——現(xiàn)代審美精神。美學現(xiàn)代性是審美現(xiàn)代性的理論形態(tài)，是美學回應現(xiàn)代性挑戰(zhàn)的產(chǎn)物，它秉有新的最基本的理論任務(wù)，即確立現(xiàn)代美學不同于古代美學的性質(zhì)和方向，把現(xiàn)代中國不同于古代的審美需要，審美創(chuàng)造和審美體驗，轉(zhuǎn)化為美學的思考和表達。從主體實踐、主體此在；理性、感性；自然美等核心范疇出發(fā)，探討中國美學現(xiàn)代性狀況，在此基礎(chǔ)上分析中國美學必須順應審美現(xiàn)代性，建構(gòu)審美現(xiàn)代性，實現(xiàn)在新時代

5、的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。自覺地在中國問題視角的統(tǒng)攝下審視藝術(shù)實踐、審美、美三大領(lǐng)域的審美現(xiàn)代性及其關(guān)聯(lián)，并得出以下結(jié)論：藝術(shù)實踐從“新穎性”的角度表達了審美現(xiàn)代性，即不斷地把人類新的生活世界和生命體驗，吸納入自己的表達內(nèi)，在超越領(lǐng)域創(chuàng)造新的審美文化系統(tǒng)；當代審美形態(tài)所體現(xiàn)的現(xiàn)代性審美則表達了審美現(xiàn)代性就是審美化生存，即關(guān)注審美在堅實的現(xiàn)實關(guān)系中最大限度地對人類生活及其精神發(fā)展產(chǎn)生效應；美學現(xiàn)代性則要實現(xiàn)不斷地吸收前兩者前瞻性價值內(nèi)容的任務(wù)，對人類精