尼采審美現(xiàn)代性思想研究.pdf

1、科學(xué)精神主導(dǎo)世界秩序，倫理道德規(guī)范社會(huì)生活，這本是啟蒙主義者當(dāng)初為人類制定的現(xiàn)代性方案的應(yīng)有之義。經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的努力，在“現(xiàn)代社會(huì)”逐漸成為現(xiàn)實(shí)的20世紀(jì)，一股反理性一元論的后現(xiàn)代思潮卻席卷了整個(gè)西方世界?；仡櫄v史我們發(fā)現(xiàn)，審美現(xiàn)代性思想，特別是尼采的審美現(xiàn)代性思想是西方后現(xiàn)代思潮的母腹，也是現(xiàn)代轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代的橋梁。從現(xiàn)代性的理性一元論到后現(xiàn)代的多元價(jià)值觀，審美現(xiàn)代性的感性一元充當(dāng)了橋梁、過渡的作用。因?yàn)槔硇缘囊庖娛巧鐣?huì)性的、先驗(yàn)的，它強(qiáng)

2、調(diào)普遍共識(shí)；感性的意見是個(gè)人的，它并不苛求他人的認(rèn)同，甚至認(rèn)為存在不同聲音是一種正?，F(xiàn)象。把感性一元貫徹到底最終必然要打破整齊劃一的總體性思維，實(shí)現(xiàn)多元價(jià)值觀，也即是實(shí)現(xiàn)后現(xiàn)代的價(jià)值主張。尼采的審美現(xiàn)代性思想以西方現(xiàn)代人自我精神異化為立論事實(shí)，他認(rèn)為必須從根本上對(duì)現(xiàn)存的一切意識(shí)形態(tài)，特別是對(duì)真理和道德進(jìn)行價(jià)值重估才能把現(xiàn)代人從異化狀態(tài)中拯救出來。因?yàn)檎胬砗偷赖乱恢北徽J(rèn)為是人類生存的最高目的，而且，作為普遍的、由理智固定下來的先驗(yàn)絕對(duì)之物

3、，真理和道德聯(lián)手扼殺了個(gè)體從事創(chuàng)造性實(shí)踐——評(píng)價(jià)的可能。因此，尼采對(duì)現(xiàn)代性的批判由顛覆真理和道德的絕對(duì)價(jià)值、破壞真理和道德的話語(yǔ)霸權(quán)開始，以對(duì)藝術(shù)、審美的無(wú)限推崇而告終。在具體操作上，尼采主要運(yùn)用譜系學(xué)的分析方法揭露了真理與道德、科學(xué)與倫理的塵世本質(zhì)，把真理界說為“促進(jìn)生命的迷誤”，并且冷峻地指明通向真理之路與通向幸福之路并非同一條道路；另外，尼采通過對(duì)道德本質(zhì)的懷疑以及對(duì)歐洲盛行的基督教道德的毫不留情的揭短與抨擊，徹底粉碎了兩千年來道

4、德一直賴以律令民眾、縱橫天下的神圣面紗。這樣，尼采的審美現(xiàn)代性思想通過壓抑、貶低真理與道德的存在價(jià)值，極力宣揚(yáng)一種審美的、藝術(shù)的人生觀和生存態(tài)度：在充斥著生存恐怖和存在意義闕如的大背景下，人依然要敢于肯定生存、熱愛肉體，并且依照各自的獨(dú)特天性，奉行多元價(jià)值論，創(chuàng)造性地走在自己的道路上。尼采的審美現(xiàn)代性思想對(duì)20世紀(jì)的存在主義和后現(xiàn)代主義有著深遠(yuǎn)的影響。存在主義主要繼承了尼采關(guān)于人在不斷生成的思想，并把審美作為拯救現(xiàn)代人于被異化現(xiàn)狀的靈藥